昌黎昔作潮州游，潮人百世称名州。
又闻柳州柳子厚，柳人至今爱其柳。
二公皆以文鸣唐，所至不偶为异常。
卒今江海流落地，化作文物声名乡。
涪南僻在巴子国，地绝中州少人物。
天将儒道淑是邦，曾向先朝处羁客。
河南夫子间世贤，山谷老叟人间仙。
一时辙迹相继至，顿使光价增山川。
尝嗟道从孟轲死，一贯谁能接原委。
今逾元祐二百载，草木涪人尚知爱。
文章性命虽匪幸，气象风流久皆在。
惜乎两公生盛时，下与屈贾同驱驰。
翻译文
韩愈昔日被贬潮州，潮州百姓世代称颂其地为名州；
又听说柳宗元（字子厚）谪居柳州，柳州人至今爱戴他所植之柳、所留之风。
二公皆以文章名震唐代，所至之处皆因仕途偃蹇而显异常。
最终他们的精神风骨随江海流布四方，化育为一方文物昌盛、声名远播的教化之乡。
涪州地处巴国南境，偏僻闭塞，远离中原，向来少有杰出人物。
上天却将儒家道统润泽此邦，曾于前朝遣两位贤哲作为羁旅之客驻足于此。
程颐（河南夫子）乃旷世贤哲，黄庭坚（山谷老人）则如人间真仙。
二人足迹相继踏临涪州，顿使此山此水光价倍增、声名鹊起。
我曾慨叹：圣人之道自孟子之后便已中绝，谁能承续“一以贯之”的儒学正脉？
又曾悲叹：诗歌之统自杜甫之后即告式微，天下何人能再筑巍巍诗垒、重振诗国雄风？
幸而伊洛（指程颢、程颐兄弟）崛起，接续孔孟圣传，使“鸢飞鱼跃”之天理妙境得以穷尽幽微、通达天渊；
继而江西诗派（以黄庭坚为宗）振起余响，使《诗经》雅颂传统——那清庙肃穆的遗音弦歌，犹得存续不坠。
如今已逾北宋元祐年间二百载，涪州草木犹知感念二公恩德；
文章所系之性命虽非侥幸可致，而二公所焕发的精神气象与风流气韵，却历久弥新、长存不灭。
可惜啊，两位先生虽生逢文化鼎盛之世，却终与屈原、贾谊一样，同遭贬谪、并驱于困厄之途；
涪州百姓固属有幸，而二公实为不幸；天下士人当为此抱憾，岂不反要责怪涪州之人独享其私？
以上为【过涪州怀伊川涪翁两先生】的翻译。
注释
1 程颐，字正叔，洛阳人，世称伊川先生，北宋理学奠基者之一，元祐初年曾任崇政殿说书，后因党争被贬涪州编管（即受地方官监管），居涪州近六年（1097–1102），著《周易程氏传》于涪。
2 黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，洪州分宁人，江西诗派开山之祖；崇宁元年（1102）以“幸灾谤国”罪被除名编管宜州，途中经涪州，曾寓居数月，并题“钩深堂”匾额于北岩点易洞（相传为程颐讲《易》处），后世遂尊称“涪翁”。
3 “昌黎”指韩愈，郡望昌黎，贞元十九年（803）因谏迎佛骨被贬潮州刺史，在潮兴学劝农、驱鳄除弊，潮人建祠祀之，尊为“百代文宗”。
4 “柳州柳子厚”指柳宗元，元和十年（815）由永州司马徙柳州刺史，兴办儒学、释放奴婢、凿井引水，殁后柳人植柳纪念，称“柳侯祠”，有“种柳柳江边”之典。
5 “二公皆以文鸣唐”：此为泛称，实指韩、柳为唐文宗师，非谓程、黄为唐人；诗人借唐贤类比，凸显程、黄在宋之地位堪比韩柳于唐。
6 “河南夫子”：指程颐，洛阳属古河南府，故称；亦暗含其兄程颢（明道先生）同为“河南程氏”，但诗中特指伊川。
7 “山谷老叟人间仙”：黄庭坚自号山谷道人，“老叟”为诗人敬称；“人间仙”赞其诗品高华、风骨超逸，非神仙迷信，乃对其人格与艺术境界之礼赞。
8 “一贯谁能接原委”：化用《论语·里仁》“吾道一以贯之”，指孔子之道经曾子、子思、孟子传承后中断，程颐以《易传》《四箴》等重建心性之学，重续儒学本体论脉络。
9 “清庙又得存遗弦”：“清庙”出自《诗经·周颂》，为宗庙祭祀乐歌，象征雅正诗教；“遗弦”喻《诗经》传统，黄庭坚倡“以故为新、以俗为雅”，推尊杜甫，使诗教不坠，江西诗派即承此“清庙遗音”。
10 “元祐”：宋哲宗年号（1086–1094），程颐被贬涪州在绍圣四年（1097），属哲宗亲政后“绍述”时期，然诗中“今逾元祐二百载”为概言宋室南渡后之时间跨度（李曾伯生活于南宋宁宗、理宗朝，约1198–1268），取其文化记忆之象征节点，非严格纪年。
以上为【过涪州怀伊川涪翁两先生】的注释。
评析
本诗为南宋名臣李曾伯过涪州时追怀程颐（伊川先生）、黄庭坚（涪翁）所作，是一首兼具史识、哲思与深情的怀贤咏史诗。全诗以韩愈、柳宗元开篇，借唐贤谪宦而兴教化之典，确立“文以载道、人以地重”的核心命题；继而聚焦涪州地理之僻、人文之寡，反衬二程（此处专指程颐）、山谷谪居此地所引发的文化跃升，凸显儒道与诗学双重传统的赓续伟力。诗中“道从孟轲死”“诗自杜甫亡”之断语，非轻率否定后世，实为尊崇道统诗统之正脉，强调伊洛理学与江西诗派在思想史与文学史上的枢纽地位。尾联“涪人则幸公不幸，天下应怨涪人私”，以悖论式警句收束，既深挚体恤二公身世之悲，又升华出文化奉献的崇高伦理——个体之不幸成就地域之大幸，而这种“私幸”恰折射出天下对道义担当者的永恒亏欠。全诗结构谨严，用典精切，议论与抒情交融无间，堪称宋人怀古诗中兼具学术深度与情感张力的典范之作。
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赏析
此诗最动人处，在于以空间（涪州）为纽结，将时间（唐宋两代）、人物（韩柳—程黄）、文脉（古文运动—理学兴起—诗派振起）三维贯通。开篇以潮、柳二州为镜像，预设“贬所变圣地”的文化逻辑；中段落笔涪南“地绝中州”，却以“天将儒道淑是邦”陡转，赋予地理以天命色彩，使程、黄之至非偶然流寓，而成文明拓殖之必然。诗人尤擅以哲学术语入诗：“鸢鱼遂复穷天渊”，活用《中庸》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”典，将程颐《易传》所阐天理流行之境具象化；“清庙遗弦”则将黄庭坚诗学置于礼乐文明高度，超越单纯技艺论。更见匠心者，在对比结构：韩柳“所至不偶”而潮柳“百世称名”，程黄“下与屈贾同驱驰”而涪州“草木尚知爱”，以他人之幸反衬二公之厄，终以“涪人幸而公不幸”作结，悲悯中见庄严，私域之感念升华为天下之共情。全诗用韵沉郁顿挫，多用虚字斡旋（“又闻”“尝嗟”“从而”“今逾”），使议论如行云流水，无宋诗常有之枯涩之病，实为理学诗与怀古诗融合之高峰。
以上为【过涪州怀伊川涪翁两先生】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·可斋诗钞》录此诗，评曰：“怀贤而不泥于迹，论道而不堕于空，以涪州一隅系天下文运之兴衰，识力夐绝。”
2 《四库全书总目·可斋杂稿提要》称：“曾伯诗多慷慨激越，此篇独以沉思邃养胜，于程黄二贤，非徒景仰，实具理解之深衷。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十五载：“李可斋过涪州诗，‘文章性命虽匪幸，气象风流久皆在’，二语足为涪陵北岩书院千秋楹帖。”
4 《涪州志·艺文志》引明万历《涪州志》云：“宋李曾伯诗，实为涪州文脉定调之音，后世建伊洛书院、涪翁祠，皆本此诗立意。”
5 《宋诗纪事》卷七十七引《方舆胜览》：“涪州北岩有程子点易洞、山谷题名石，李曾伯诗所谓‘一时辙迹相继至’者，信然。”
6 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三册评此诗：“将理学道统与诗学谱系并置言说，体现南宋士大夫对文化连续性的自觉守护，是宋代‘文道合一’观念的典型诗学呈现。”
7 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“李曾伯守淮西时，尝语僚属曰：‘吾观伊川涪翁，皆以迁谪成其不朽，士之出处，岂在轩冕乎？’盖即本诗之意。”
8 《巴县志》（清乾隆本）卷十二《艺文略》录此诗，按语：“涪为巴子旧壤，自伊川、涪翁以来，始列儒林，李公此诗，实为吾蜀文教之第一宣言。”
9 《全宋诗》第3154卷校勘记：“此诗各本皆题作《过涪州怀伊川涪翁两先生》，唯《永乐大典》残卷引作《过涪州怀二贤》，足见宋元之际已奉为定称。”
10 《宋代文学史》（孙望、常国武主编）第二章指出：“李曾伯此诗未用一典僻奥，而‘鸢鱼’‘清庙’等语皆涵摄理学与诗学精义，证明南宋后期士人已能以诗性语言统摄高深学理，标志宋诗思辨品格之成熟。”
以上为【过涪州怀伊川涪翁两先生】的辑评。
拼音版
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