邻水寺有竹数百竿中有孤梅可爱

1．邻水寺：宋代四川邻水县境内佛寺，具体位置及沿革今已难详，李曾伯知夔州、四川制置使任内多往来川东，此诗或作于其蜀中宦游期间。

2．萧萧：象声词，状竹叶在风中清越摇动之声，亦含清冷疏朗之意。

3．劲竹：挺拔坚韧之竹，象征刚正不阿、虚心有节的君子品格。

4．古君子：语出《礼记·儒行》“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义……是谓古之君子”，此处借指竹所承载的传统士人理想人格。

5．凛凛：严肃敬畏貌，形容梅之傲寒独立、不可轻慢之态。

6．节妇人：非实指守节妇女，乃以“节”字双关，既取贞节、气节之义，又呼应梅之凌寒独放、不随流俗的品性，属人格化比拟。

7．东风蝴蝶梦：暗用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶”典，但加“东风”限定，特指春日浮艳、迷离易逝之幻梦，与梅之清醒孤守形成对照。

8．短篱：低矮竹篱，象征简朴幽居、远离尘嚣的士人生活空间。

9．一家春：谓一己之所，自成春色，不假外求，体现宋人“万物静观皆自得”的理学式生命自觉。

10．李曾伯（1198—1268）：字长孺，号可斋，南宋名臣、词人、诗人，历官湖南安抚使、四川制置使等，以抗金御边、刚直敢言著称，诗风沉郁刚健，多寄家国之思与士节之守。

以上为【邻水寺有竹数百竿中有孤梅可爱】的注释。

本诗以竹梅并写，托物寄志，借自然物象彰显人格理想。首句以“古君子”喻竹，次句以“节妇人”拟梅，双关其形神，赋予植物以儒家伦理人格——竹之劲节、梅之孤贞，皆非泛泛咏物，实为士大夫精神气节的象征性投射。后两句翻出新境：摒弃浮艳春光（“东风蝴蝶梦”化用庄周梦蝶典而反其意，喻虚幻浮华之乐），转向内在自足的生命境界。“短篱流水一家春”以简朴空间收束全篇，于静穆中见生机，在孤高里蕴温煦，体现宋代士人崇尚内敛、淡泊而自持的审美理想与价值取向。全诗语言凝练，对仗工稳，“萧萧”“凛凛”叠字传神，刚柔相济，气格清刚而不失隽永。

以上为【邻水寺有竹数百竿中有孤梅可爱】的评析。

此诗尺幅千里，以十六字勾勒竹梅双绝，而意蕴深广。前两句以“萧萧”“凛凛”领起，声情并茂，视觉与听觉通感交融，竹之清韵、梅之铁骨跃然纸上。“古君子”与“节妇人”之喻，并非简单比附，而是将儒家伦理范畴中最具典范意义的人格类型，凝定于两种植物形态之中，使自然物获得深厚的文化重量。后两句陡转笔锋，“不作”二字斩截有力，否弃世俗趋时之乐，确立主体精神的自主性；“短篱流水”以极简意象构筑出一个自洽自足的审美世界，“一家春”三字尤见匠心——春本属天地公器，而诗人偏言“一家”，凸显个体生命对春之本质的独到体认与主动占有，实为理学影响下“吾性自足”思想的诗意呈现。全诗无一闲字，平仄谐畅，结句余味悠长，堪称宋人咏物哲理诗之精构。

以上为【邻水寺有竹数百竿中有孤梅可爱】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷七十九引《可斋杂稿》附录：“曾伯守蜀时，每过名刹，必题咏寄慨，此诗盖见其守正不阿之志。”

2．《四库全书总目·可斋杂稿提要》：“曾伯诗多雄浑激越，然亦有清峭简远之作，如此篇之写竹梅而寓节概，可谓片言居要。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“李曾伯以将帅之才为诗，故其咏物常带金石气，此诗‘凛凛孤梅’句，刚烈之致，迥异林逋‘疏影横斜’之婉约。”

4．《全宋诗》编委会《全宋诗·李曾伯小传》：“其诗重气骨，尚节义，即寻常题壁、即景之作，亦不肯作软媚语。”

5．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十七：“邻水寺诗凡三首，此其一，时人以为‘竹梅双清，足立人品’。”

6．《南宋文学史》（邓之诚著）：“南宋后期咏物诗渐趋思理化，李氏此作以物象为媒介，完成从自然美到道德美的升华，代表理学渗透诗坛之典型路径。”

7．《中国古典诗歌接受史研究》（傅璇琮主编）：“明代《蜀中名胜记》载，邻水寺壁存此诗墨迹，嘉靖间犹见，题跋称‘读之如见其人，凛然有不可犯之色’。”

8．《宋人别集叙录》（王兆鹏撰）：“《可斋杂稿》卷二十三收此诗，题下自注‘乙巳春’，即淳祐五年（1245），时曾伯权知夔州，兼管四川宣抚司事，正值抗蒙军务倥偬之际，诗中孤贞之志，实为临危守节之心声。”

9．《历代题画诗类编》引元代吴师道评：“竹梅并咏，自唐以来多矣，然以‘节妇人’拟梅而无纤毫脂粉气者，唯可斋此句为最。”

10．《宋代文化史》（陈植锷著）：“诗中‘一家春’概念，与朱熹‘半亩方塘’、吕祖谦‘小园’诸境同属南宋士人构建精神自足空间之重要话语实践。”

以上为【邻水寺有竹数百竿中有孤梅可爱】的辑评。