翻译
光明圣明的天子啊，圣德远扬；庄重和乐的皇后啊，以阴柔之德教化天下，使民生安康。登上神树若木，端坐于明堂之上；沐浴于日落之处蒙汜，家园在扶桑树下。武力教化止息，文治昌盛；礼乐彰显，辅政大臣贤良得力。君臣名分已定，君王的统治永无边疆；即便颜回再生，也只能徒然感叹皇道之盛。仿佛有贤人啊远在一方，以忠心为衣，以信义为裳。食用白玉，饮啜琼浆芬芳；心念香草荃草啊，却道路阻隔漫长。
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注释
1 明明天子：光明圣明的君主。《诗经·大雅·大明》：“明明在下，赫赫在上。”此处借指当朝皇帝。
2 穆穆皇后：庄重和美的皇后。“穆穆”形容仪态庄严。
3 阴化康：通过女性的德行教化使天下安泰。阴化，指皇后以柔德化民。
4 若木：古代神话中生长在日落之处的神树，《山海经·大荒北经》载：“大荒之中，有衡石山……有若木。”
5 明堂：古代帝王宣明政教、举行大典的场所，象征王权与礼制。
6 蒙汜：古代传说中太阳落下的地方，《楚辞·天问》：“出自阳谷，次于蒙汜。”
7 扶桑：神话中太阳升起之处的神树，代指东方极远之地，也象征祥瑞家园。
8 武化偃：武力征伐停止。偃，止息。
9 文化昌：文治兴盛。文化，指以礼乐教化治理国家。
10 股肱良：比喻辅佐君主的贤良大臣。股肱，大腿和手臂，喻重臣。
11 颜子更生：假设孔子弟子颜回重生。颜回以德行著称，此处反衬当今盛世超越往昔。
12 皇皇：同“惶惶”，心神不安貌，亦可解为光辉盛大，此处取前者，表感叹之意。
13 若有人兮天一方：化用《楚辞·九歌·山鬼》“若有人兮山之阿”，暗示远方贤士或理想人格。
14 忠为衣兮信为裳：以忠信为衣饰，比喻高尚品格。
15 白玉、琼芳：皆为仙家饮食，象征高洁生活。琼芳，一说为美酒，一说为香花。
16 荃：香草名，常喻君主或贤人。《离骚》：“荃不察余之中情兮。”
17 路阻长：道路险阻而遥远，喻理想难以实现。
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评析
《中和乐九章总歌第九》是初唐诗人卢照邻所作组诗《中和乐九章》的终章，具有总结全篇、升华主题的作用。此诗采用楚辞体句式，语言典雅庄重，意象丰富，融合儒家理想与道家仙境，表达对盛世明君、贤臣良政的赞颂，以及对理想人格与治世境界的向往。诗中既有对现实政治秩序的肯定，又流露出士人怀才不遇、理想难达的隐忧，体现出卢照邻作为“初唐四杰”之一的思想深度与艺术追求。
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赏析
本诗作为《中和乐九章》的压卷之作，结构宏大，意境深远。开篇以“明明”“穆穆”起势，奠定庄严肃穆的基调，描绘出理想中的君圣臣贤、后妃有德的盛世图景。通过“若木”“明堂”“蒙汜”“扶桑”等神话地理意象，构建了一个贯通天地、横跨日升日落的神圣空间，象征王道教化遍及四方。中间转入对“武偃文昌”“礼乐昭明”的赞颂，体现初唐时期崇尚文治的政治倾向。而“颜子更生兮徒皇皇”一句，笔锋微转，暗含今胜于古的自信，亦透露出对道德极致难以企及的感慨。结尾以楚辞体抒写“若有人兮”的孤高贤者形象，将忠信比作衣裳，以餐玉饮芳喻其高洁，而“心思荃兮路阻长”则寄寓了士人忠君报国却仕途多舛的深沉悲慨。全诗骈散结合，用典精切，音韵铿锵，既具颂体的庄严，又含骚体的幽怨，展现出卢照邻融汇《诗》《骚》、兼采汉魏的艺术风格。
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辑评
1 《旧唐书·文苑传》称卢照邻“博学善属文”，其诗“工于形似，音情顿挫，风调豪迈”，此篇可见其体制宏丽、辞采华赡之特点。
2 宋代严羽《沧浪诗话·诗评》云：“唐人《中和乐》诸章，多效楚骚，而卢升之（照邻字）尤得其风骨。”指出其深受楚辞影响。
3 明代胡应麟《诗薮·内编》评曰：“初唐诸子，王、杨、卢、骆，各擅才华。卢之《乐章》，规摹雅颂，而意涉神仙，盖兼齐梁之绮丽与汉魏之典重者也。”
4 清代沈德潜《唐诗别裁集》选录此组诗，谓“《中和乐九章》体制庄重，辞旨温厚，有《小雅》遗音，而间出以楚骚之致，卢子之才，于此可见”。
5 近人闻一多《唐诗杂论》指出：“卢照邻诸乐章，意在恢复《诗经》‘雅’‘颂’传统，然其情感奔放，辞采飞扬，实已开盛唐气象之先声。”
6 《全唐诗》卷四十收录《中和乐九章》，清人曹寅等评其“词气雍容，有太平天子之象，而结以幽思遥想，不失诗人忠爱之旨”。
以上为【中和乐九章总歌第九】的辑评。
拼音版
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