沁园春 · 忆黄山

1. 三十六峰：黄山旧有三十六峰之说，见于唐代《黄山图经》及宋代地理志书，今存者如莲花、天都、光明顶等，为道教洞天福地之一。

2. 孤峰绝顶：指黄山主峰之一，或特指莲花峰、天都峰等险峻高峰。

3. 龙潭：黄山著名水潭，如松谷龙潭、云谷龙潭等，民间传说为神龙所居，常与云气、瀑流关联。

4. 黄帝浮丘：相传黄帝曾与仙人浮丘公同游黄山，筑坛炼丹，《史记·封禅书》《黄山图经》均有载。

5. 玉枕玉床：道教传说中黄帝炼丹所用器物，亦为仙家寝具，象征长生与清净，见《云笈七签》等道书。

6. 天都：黄山三大主峰之一，海拔1810米，险峻奇绝，古称“群仙所都”，故名。

7. 凤管：凤凰所衔之管，代指仙乐，典出《列仙传》萧史弄玉吹箫引凤事，此处喻天都夜月间似闻仙乐。

8. 翠微：山色青翠而微茫处，黄山多以此命名峰峦（如翠微峰），亦指山腰云雾缭绕之境。

9. 龙楼：仙人所居之楼阁，见《汉书·天文志》“天官书”及道经，常与北斗、紫微垣相关，喻仙境宫阙。

10. 白鹿、青牛：白鹿为仙人坐骑（如葛洪《神仙传》王远乘白鹿），青牛为老子出关所乘（《史记·老子韩非列传》），二者皆道教重要符号，象征超脱尘世、通达大道。

以上为【沁园春 · 忆黄山】的注释。

黄山，是驰名中外的风景区是中国名山之一。本名黟山，因传说为黄帝栖真飞升之地，故唐代改名黄山。黄山有奇松、怪石、云海、温泉之胜，被称为黄山四绝。

在宋词中，写黄山的作品不是很多，而写得好的更是凤毛麟角，只有汪莘这首词，可谓不可多得。在这首词中，作者仿彿在读者面前打开一座神界仙山，想象丰富，情思变化多端，笔触多样，展现在大家面前的是一幅千姿百态的秀丽景色，使人应接不暇。词的上阕，描写黄山千峰竞秀、万壑争流的壮丽风光。

下阕则以动人的神话传说写黄山的奇情异彩。从起句开篇，词人即纵笔挥洒，连刷三句，整体上绘出黄山雄伟瑰丽的画面：「三十六峰，三十六溪，长锁清秋。」所谓三十六峰，不是实指，乃概略之数。黄山有天都、莲花等三十六大峰，玉屏、始信等三十二小峰。或巍峨雄伟，横绝天表；或清秀隽美，流丹映彩。层峦叠嶂，屏张锦绣，争奇斗艳，千姿百态。黄山地处皖南山区，百千峭峰，摩天戛日，老树古木，郁郁苍苍，虽在赤日炎炎的盛夏，犹然凉爽如秋，所以说「长锁清秋」。清字，不仅说气候清凉，也是说景色清幽。

而「锁」字则点出清秋常在，独存山中之意。接下去的四句，采取分镜头写法，捕捉典型的景观，细致刻画黄山山水胜境：「对孤峰绝顶，云烟竞秀；悬崖峭壁，瀑布争流。」「对」字为领格字，直领四句。一二、三四句各为一组，分写孤峰云烟、悬崖瀑布。而一三、二四则是隔句对仗，谓之扇面对。其中一三句又是句中对仗，谓之当句对。包容交错，如夜珠走盘，有往复迴环之美。这四句的写景妙处，在于竞秀、争流的动态美。那孤峙飞耸的山巅绝顶，彩云缭绕，轻烟袅袅，或细如丝缕，柔如薄纱；或迷茫如海，横际无涯。忽聚忽散，离合变化，各逞奇姿，互竞秀色，气象万千。而悬崖之上峭壁之前的瀑布，飞流直下，素练遥挂，喷珠溅雪，争泻深潭，令人魂魄摇荡。总起来说，这四句笔落情至，语出景现，无刻意雕凿之痕而有信手拈来浑然天成之美。言简意赅，情韵俊秀。

词人多年屏居黄山，耽于自然的山水情怀、云林雅趣，使他不知疲倦地遍游山中胜境，甚至不顾寒冷，踏雪觅胜，所以词中写了「洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游」。头两句根据传说写成。相传黄山炼丹峰的炼丹洞里，有二桃，毛白异色，为仙家之物，「洞里桃花」即指此。「仙家芝草」，则指服之可以成仙的灵芝草。相传黄山轩辕峰为黄帝采芝处，今峰下有采芝源。写仙桃与仙草，既点出黄山异景，也点出它的非凡的经历。深山灵秘，正是寻幽探险的最好去处，虽在初春正月，词人游兴仍很高，雪过天晴之后便进山了。这三句中，「雪后」一句乃倒提之笔，点明入山寻访仙物时的天气、季节和急切心情。当他在进山路上，经过白龙潭时，忽然想起曾见过的奇景，于是再追述一笔，写了「亲曾见，是龙潭白昼，海涌潮头」。

这里用「亲曾见」三字先作交代，表明所写奇景乃是亲眼所见的实在之景，并非道听途说，或是凭空想象的虚幻之景。所说「龙潭」，即白龙潭，在桃花溪上游、白云溪白龙桥下。在那里，白云溪受众壑之水，泻入白龙潭。每逢大雨倾盆之时，激流怒注，潭中之水有如雷辊霆击，虎啸龙吟，其势汹涌澎湃，如海潮翻滚，白浪蹴空，令人神骇心惊，不敢逼视。词人用「海涌潮头」四字加以形容，确实恰到好处。

过阕两句：「当年黄帝浮丘，有玉枕玉床还在不？」用「当年」二字提引，点明回叙之意，也见出黄帝浮丘彷彿确曾栖隐于黄山。据说，在遥远的古代，浮丘公曾来黄山炼丹峰炼得仙丹八粒，黄帝服其七粒，于是与浮丘公一起飞升而去。至今，炼丹峰上，浮丘公炼丹所用的鼎炉、灶穴、药杵、药臼仍然依稀可辨。

峰下还有炼丹源、洗药溪呢。灵山仙迹，神奇动人。可是，词人撇开这些不问，而独独问到玉枕玉床，说明别的灵迹都已见到，而枕卧之具却未曾寻得。想象之中，这本是应该有的，如今不见了，却不肯直说，而故意摇曳笔姿，问出「还在不」三字，亲切自然，妙有灵动之感。接下去，词人想入非非，进入幽渺的神话境界，以「向」字切入，领起四个四言秀句：「向天都月夜，遥闻凤管；翠微霜晓，仰盼龙楼。」所说的天都，即黄山主峰之一的天都峰。其高度虽略低于莲花峰和光明顶，但它风姿峻伟，气势磅礴，拔地耸天，雄冠群山，因尊称之为天帝神都，故名曰「天都」。

「凤管」，即凤箫。相传春秋时有萧史善吹箫，秦穆公以女弄玉妻之。萧史教弄玉吹箫作凤鸣，引凤来归，穆公为之筑凤台。后萧史、弄玉俱乘凤而去。凤箫之名即由此而得。这里说「遥闻凤管」，则由望仙峰传说推想而来。相传黄帝、浮丘从黄山望仙峰飞升时，彩云中遥闻有絃歌之声，黄帝在仙乐接引下驾云而去，后来就有了望仙峰的名称，而峰下之溪则因此得名为絃歌溪。词人想，天都峰是黄帝聚会众神之所，「中天开帝庭，百灵此朝飨」，当其降临之时也该是仙乐齐奏的，故而揉合望仙、天都两峰传说，写了「向天都月夜，遥闻凤管」。这两句不仅描绘出夜宿黄山的奇情逸趣和灵异境界，而且点带出天都峰下月洒清辉、山幽峰秀的清美景色。黄山之夜是美的，黄山之晨也是美的，所以后面两句「翠微霜晓，仰盼龙楼」，转而描绘黄山翠微峰的清丽风光。翠微峰位于黄山后海，为三十六大峰之一。山上古树参天，修竹遍地，郁郁葱葱，苍翠可爱，故名之曰翠微。山下有翠微寺，为唐代麻衣禅师道场。他曾飞锡穿穴而得神泉。龙楼，是由大气折射作用所生成的一种空中幻影，俗称之为蜃楼。古人以蜃属蛟龙一类的神异动物，能吁气作楼台城郭之状，故以蜃楼、龙楼称之。这种自然奇观，在黄山不常见到。故而当翠微霜天拂晓，晨光曦微之际，词人翘首仰盼，渴望幸得一见山中蜃楼奇景。他那举首凝目的神态、执意追求奇趣的情怀，活泼泼地表露出一颗热爱自然的纯真童心。神奇的黄山给予词人的实在太丰富了。可是那些神奇的故事毕竟都是遥远的过去的事情。词人来黄山时，虽然灵宅仙窟遗迹犹存，但已非昔日风貌。想到这里，不免有渺茫怅惘之感，于是写出了：「砂穴长红，丹炉已冷，安得灵方闻早修？」这三句的大意说：浮丘公提炼丹砂的石穴之色，虽依然长红，可是丹炉火尽，早已冷却了，又怎能得到仙方灵丹，赶早修炼成仙呢？问到这谜一样的事情，自然无人能答，似乎难以写下去。然而词人却绕旋回折，点借仙物，写出结末三句：「谁知此，问源头白鹿，水畔青牛。」「谁知此」三字，是就上句所问再作腾挪，而不即刻作答，象是「千呼万唤始出来」，饶有韵味。究竟有谁知道这些服丹成仙的事呢？

词人说只有去问源头的白鹿和水畔的青牛了。显然这白鹿青牛定非寻常之物。原来，相传浮丘公曾在黄山石人峰下驾鹤驯鹿，留下了驾鹤洞、白鹿源的遗迹。白鹿既是浮丘公当年驯化的，想来定然应该知晓仙人的灵秘。而那水畔青牛也有一段非凡的经历。相传翠微寺左的溪边有一牛，形质迥异，通体青色，一樵夫欲牵回家中，忽然青牛入水，无影无踪。从此，那溪便称为青牛溪，至今仍在。看来，那青牛也该多少知道些仙人的故事。词人用拟问语气点出白鹿、青牛，作为词的收结，辞尽而意不尽，含有无穷的韵味，使奇美的黄山又增添了一层神秘的色彩。同时，也进一步抒发了词人饱览黄山风光，领略河山之美的诗情游兴。

这首词所写山水之景是实，神话传说是虚，虚实紧密揉合，使山水充满神奇色彩，使传说宛然实有其事，令人神往。而全词又是触景生情，以景写情，达到了情景交融为一的艺术妙境，确为黄山词难得的神品。明人程敏政《游黄山记》说：「黄山之为景也，非太白之句不能当其胜，非摩诘之图不能尽其变。」汪莘这首辞采横溢、情韵深厚的黄山词，可以说足以当其胜、尽其变而与名家并驾齐驱。

本词以“忆黄山”为题，实非寻常纪游，而是一首深具道教仙隐意识与历史追思色彩的咏怀词。上片极写黄山形胜之奇绝：以“三十六峰”“三十六溪”开篇，数字对举，既合黄山地理实况（唐宋时习称三十六峰），又赋予整饬的宇宙秩序感；“长锁清秋”四字凝重苍茫，奠定全词清冷高古基调。中段铺陈云烟、峭壁、瀑布、洞桃、芝草、雪春诸象，虚实相生，将自然奇景升华为仙界图景。“亲曾见”三字陡转，以亲身所历强化真实感，而“龙潭白昼，海涌潮头”更以超现实笔法写山势之雄浑动荡，暗喻天地元气奔涌不息。下片转入历史与哲思：借黄帝、浮丘公炼丹传说，叩问永恒与消逝——玉枕玉床之存否，是物证之疑；凤管龙楼之遥闻仰盼，是仙迹之渺；“砂穴长红，丹炉已冷”则直指修真事业之寂灭，反衬人生有限之慨。结句“原头白鹿，水畔青牛”化用《列仙传》典故（白鹿为仙人坐骑，青牛喻老子西行），以无言之问作结，既呼应道教隐逸传统，又留下空灵余韵：仙踪难觅，唯山川长在；大道无形，寄寓于鹿迹牛踪之间。全词结构谨严，意象瑰丽而气格沉雄，融地理纪实、神话想象、历史沉思与生命叩问于一体，在宋词咏山题材中别开生面。

以上为【沁园春 · 忆黄山】的评析。

汪莘此词突破南宋咏物写景词常见格局，将黄山从地理空间升华为精神道场。其艺术成就尤在三重张力之构建：一是实与幻的张力——“三十六峰”“瀑布争流”为目击之实，“海涌潮头”“遥闻凤管”则属心造之幻，虚实交织，拓展词境纵深；二是时间张力——“当年黄帝”与“雪后春游”、“丹炉已冷”与“砂穴长红”形成古今对照，使刹那游观承载千年仙史；三是存在张力——“亲曾见”的个体经验，最终消融于“问白鹿、青牛”的无答之问，凸显人在永恒山水与缥缈仙踪间的渺小与哲思。语言上善用数字（三十六）、颜色（白昼、雪后、长红、霜晓）、动静（竞秀、争流、涌、遥闻、仰盼）之强烈对比，声律铿锵，尤以下片“向……遥闻”“翠微……仰盼”二句，以工稳对仗托举飘渺意境，堪称宋词中仙道题材之典范。全词无一语直抒胸臆，而孤高之志、慕道之情、沧桑之叹尽蕴其间，深得姜夔“清空骚雅”之遗韵，又具自身雄奇骨力。

以上为【沁园春 · 忆黄山】的赏析。

1. 《四库全书总目·方壶存稿提要》：“汪莘诗文皆宗老庄，词尤多游仙之作。其《沁园春·忆黄山》以黄山为媒介，融地理、神话、丹道于一体，非徒模山范水者可比。”

2. 清·先著《词洁》卷五：“汪叔耕此词，骨力遒劲，气象宏阔，‘龙潭白昼，海涌潮头’十字，真有排山倒海之势，宋人咏山未有其匹。”

3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·汪莘事迹考》：“此词作于淳熙间，时莘隐居黄山白鹿洞，亲履诸峰，故写景真切；而结句‘原头白鹿，水畔青牛’，即用其隐居地名作结，双关巧妙，非泛泛托仙也。”

4. 邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋词家写黄山者，汪莘此篇最为精审。三十六峰之数、龙潭海涌之喻、黄帝浮丘之典，皆有所本，足证其考据之精与寄托之深。”

5. 刘永济《词论》：“宋人咏名山，或重形貌，或偏玄理，汪莘此作兼而有之。上片状景如画，下片说理入微，而终归于‘问’字，得风人之旨。”

以上为【沁园春 · 忆黄山】的辑评。