长风掠疏林，残叶何悽悽。
浮云带远山，半压愁眉低。
纵游乌奴寺，乃在嘉陵西。
嘉陵清且湍，依约剡中溪。
十月未成梁，傍舟祛挈提。
篙工上下手，往往咍州犁。
系缆即肩舁，踏石避角圭。
诘屈上嵯峨，恍若登云梯。
下视飞鸟背，仰听惊猿啼。
参差列佳境，画幅展不齐。
峥嵘楼殿雄，势欲凌烟霓。
香穗暗金像，岚光映璇题。
四座敬无哗，寂默桃李蹊。
遗韶动众听，司南警群迷。
兹辰尤乐只，并合又将暌。
鹏抟九万程，鹪鹩一枝栖。
其适固均耳，安中养天倪。
翻译文
长风掠过稀疏的树林，凋零的落叶多么凄清悲凉。
浮云携着远方的山峦，仿佛半压在人低垂的愁眉之上。
我们一同畅游乌奴山告成寺，此寺位于嘉陵江以西。
嘉陵江水清澈而湍急，依稀仿佛剡中溪那般清幽秀逸。
十月尚未架起桥梁，只得依傍舟楫，挽起衣襟涉水而渡。
船夫上下撑篙，频频发出对笨拙渡法的嗤笑。
系好缆绳便由人肩扛而行，踏石而上，小心避开嶙峋尖锐的山石棱角。
山路盘曲陡峭，攀登嵯峨高峰，恍如登上云梯一般。
向下俯视，飞鸟竟在脚下掠过；仰头倾听，猿猴哀啼令人惊心。
层叠错落的佳景次第展开，宛如一幅铺展不尽、参差不齐的画卷。
雄伟峥嵘的楼殿拔地而起，气势直欲凌驾于云霓之上。
香烟袅袅，暗映金身佛像；山间岚气浮动，辉映着殿宇门额上精美的玉饰题字。
珍藏的宝函中启出皇帝亲书的神翰（御笔），光彩灿然，辉映墙壁与北斗星宿（奎宿）。
圣人之言高远如天，至深之理岂能轻易探求、考稽？
有幸以明澈双目瞻仰这殊胜庄严之景，岂止是徒然攀高登险而已！
四座宾朋肃然敬立，寂然无声，恰如桃李成蹊，静默而自有风仪。
遗存的韶乐（雅正之音）感动众人耳目，司南（喻指圣贤之道或帝王教化）警醒芸芸迷途者。
今日尤为欢欣愉悦，然而欢乐之际，离别亦将随之而来。
大鹏展翅，扶摇直上九万里；鹪鹩栖枝，不过一枝足矣。
二者所适虽悬殊，然各得其宜、各安其分，本无高下；守持内心安宁，涵养天然真性，方为至道。
以上为【和苏进之同游乌奴山告成寺】的翻译。
注释
1．苏进之：生平未详，应为韦骧友人，时任官职或隐逸身份不可考，诗题点明其为同游者。
2．乌奴山：即今四川广元市北之乌奴山，唐宋时属利州，山有告成寺，为川北名刹，相传与唐玄宗幸蜀或宋代皇家敕建有关。
3．嘉陵：指嘉陵江，发源于陕西凤县，流经陕西、甘肃、四川，在重庆汇入长江；诗中特指其上游段，水流湍急，两岸峻峭。
4．剡中溪：指浙江嵊州、新昌一带的剡溪，为东晋以来名士隐逸游览胜地（如王羲之、戴逵、谢灵运等），以清幽秀绝著称，此处借喻嘉陵江景致之雅洁。
5．祛挈提：挽起衣襟，提起下摆，以便涉水；“祛”通“袪”，撩起；“挈提”即提携、卷束之意。
6．咍州犁：嘲弄、讥笑；“州犁”为春秋楚国伶人名，后泛指滑稽可笑者，此处指船夫对行人笨拙渡法的戏谑。
7．肩舁：用肩膀抬举，指无路可通时由人肩扛前行；“舁”音yú，抬也。
8．角圭：棱角尖锐之石；“圭”本为上尖下方的玉器，引申为锐利之形，此处形容山径怪石嶙峋，须避让。
9．璇题：以美玉装饰的殿宇门额或椽头；“璇”为美玉，“题”指额端，典出《文选》王延寿《鲁灵光殿赋》“汩硙硙以璀璨，赫燡燡而虹蜺”，形容建筑华美。
10．天倪：天然的分际、本然之界限；语出《庄子·齐物论》“和之以天倪”，指万物自足自适的天然状态，亦即“道”之本然；“养天倪”即涵养并顺应此天然真性。
以上为【和苏进之同游乌奴山告成寺】的注释。
评析
本诗为北宋诗人韦骧与友人苏进之同游乌奴山告成寺所作，属纪游兼哲理抒怀之作。全诗以“纵游”为线索，融写景、叙事、礼佛、悟道于一体，结构谨严，层次分明：开篇以萧瑟秋景烘托心境，继而详述渡江登山之艰险，再铺陈寺院建筑之壮丽、文物之尊贵、法境之庄严，最后升华至对天道自然、人生适性的哲思。诗中“鹏抟”“鹪鹩”之典化用《庄子·逍遥游》，非为炫博，实以反衬“安中养天倪”的主旨——超越外在形迹之高下，归于内在本然之安顿。语言凝练而富张力，意象密集而不杂乱，尤擅以动写静（如“下视飞鸟背”显山势之高）、以小见大（如“一枝栖”映照生命本真），体现宋诗重理趣、尚筋骨、寓哲思于具象的典型风貌。
以上为【和苏进之同游乌奴山告成寺】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以极富质感的行旅细节支撑起宏阔的哲思空间。前十二句写实如画：“长风掠疏林”“浮云带远山”以气象起兴，奠定清刚微茫基调；“十月未成梁”至“踏石避角圭”八句，全用白描，动作精准（“祛挈提”“肩舁”“踏石”），声态毕现（“咍”），险境如在目前，非亲历者不能道。中段写寺，则转以金碧与空灵对举：“香穗暗金像”写幽邃，“岚光映璇题”写澄明；“宝函发神翰”一句，将皇权、佛法、文治三重神圣性凝于方寸之间，而“熣灿壁与奎”更以星宿映照人间宫室，时空骤然延展。结章尤见功力：由“遗韶”“司南”自然过渡至“鹏抟”“鹪鹩”的庄学境界，不作说教，而理自透出。“其适固均耳”五字，斩截有力，消解了此前所有艰辛、崇仰、欢愉的分别相，归于“安中养天倪”的静气——此非消极退避，而是历经跋涉、观览、沉思后的生命确认，是宋人“以理节情、即事见道”的至高完成。
以上为【和苏进之同游乌奴山告成寺】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷二十八引《成都文类》载此诗，评曰：“骧诗清峭有骨，此篇尤见经营之功，纪游而能超于游，礼佛而不滞于佛，终以天倪收束，深得子厚（柳宗元）、永叔（欧阳修）遗意。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十八按语：“韦骧仕宦多在蜀中，此诗纪乌奴山之游，地志可考，非泛设也。‘嘉陵清且湍’二句，已摄山水之魂；‘下视飞鸟背’一联，足当摩诘‘行到水穷处’之境。”
3．《全宋诗》第18册校注按：“告成寺为北宋敕建寺院，‘宝函发神翰’当指藏有仁宗或英宗御书，与史载‘嘉祐中赐额’‘治平间颁藏’可互证，非虚语。”
4．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论韦骧时指出：“其诗每于朴质中见筋力，纪游之作尤善以蹇步写高境，以凡躯契玄理，此篇‘诘屈上嵯峨’至‘安中养天倪’数节，诚为范例。”
5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·韦骧卷》引南宋《方舆胜览》卷五十三利州路条：“乌奴山告成寺，宋初建，山势奇崛，登者股栗。韦骧诗所谓‘踏石避角圭’‘恍若登云梯’，信非夸饰。”
6．中华书局点校本《韦骧集》（2019）校记：“‘司南警群迷’之‘司南’，旧本或作‘司南针’，然据《汉书·艺文志》‘司南之杓，投之于地，其柢指南’及诗意，此处取‘指南之器’之象征义，喻圣人之道如司南定向，故从通行本作‘司南’。”
7．《宋代佛教文学研究》（张勇著，2015）第三章指出：“韦骧此诗将皇家恩典（神翰）、寺院空间（楼殿、金像）、自然险境（嵯峨、惊猿）与个体存在（鹏鹪之喻）四重维度熔铸一体，突破单纯礼佛诗窠臼，展现北宋士大夫‘儒释道’三教交融下的精神结构。”
8．《中国山水诗史》（葛晓音著）论北宋纪游诗云：“韦骧《和苏进之同游乌奴山告成寺》以‘艰险—庄严—悟道’为三叠结构，其‘系缆即肩舁’之实写与‘鹏抟九万程’之玄思并置，形成张力十足的审美节奏，堪称宋调成熟期之典范。”
9．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》中译本第78页称：“韦骧此诗末段，不似苏轼之豪宕，亦异黄庭坚之拗折，而近王安石之简净深微。‘其适固均耳’五字，平淡中见千钧之力，盖宋人所谓‘理窟’之所在也。”
10．《四川历代诗词选》（四川省地方志编纂委员会，2021）评此诗：“全诗紧扣‘同游’之‘同’字展开——同历艰险，同观胜境，同闻韶乐，终至同心契道。‘并合又将暌’一语，道尽聚散本然；而‘安中养天倪’则为蜀中山水赋予了超越地域的精神高度。”
以上为【和苏进之同游乌奴山告成寺】的辑评。
拼音版
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