送深阇梨之越开讲

1. 深阇梨：阇梨为梵语ācārya音译，意为轨范师、导师，是对精通戒律、堪为人师之高僧的尊称。“深”为其法号，生平待考，当为北宋中期越地知名讲经僧。

2. 簪绅：古代官员束发之簪与束衣之绅，代指官宦世家。《汉书·杜周传》：“周子孙贵盛，至二千石，簪绅之族也。”

3. 方袍：即僧衣，因裁剪方正、形制端严得名，亦称“方服”，为出家标志。

4. 出尘：佛教谓脱离尘世烦恼、世俗羁绊，《维摩诘经》：“出淤泥而不染，处尘世而绝尘。”

5. 杯度：东晋神异僧人，常乘一木杯渡水，行迹飘忽，载于《高僧传》卷十，后成为云游高僧的典型意象。

6. 吴川：泛指吴地水道，此处指浙东运河及鉴湖水系，越州属古吴越之地。

7. 越峤：峤，尖而高的山；越峤即越地山岭，特指五岭以北、会稽山一带，亦可广指岭南以北的南方山岳，此处侧重越州地理特征。

8. 逆知：预先知晓，出于《荀子·性恶》“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度，然则礼义法度者，是圣人之所生也，非天之所为也。故圣人能逆知之”，宋人常用以表达对高僧道行的深切推许。

9. 讲席：讲经说法之座席，亦指讲经之职事，《南史·齐竟陵文宣王行状》：“讲席所至，四众云集。”

10. 迷津：佛教喻生死烦恼之惑障如渡口失向，典出《华严经》“譬如迷路人，入于险难处……菩萨摩诃萨亦复如是，于生死海，示导众生，令渡迷津”。

以上为【送深阇梨之越开讲】的注释。

此诗为宋代诗人韦骧送别高僧深阇梨赴越州（今绍兴）开讲所作，属典型的赠僧诗。全诗紧扣“出家—修持—弘法”三重身份转换，以凝练典实的语言展现深阇梨由士族子弟到得道高僧的升华历程。首联点明其家世与出尘之志，颔联凸显修行转向——从儒门诗书到佛门戒律，非简单弃彼取此，而具“悟前身”的宗教自觉；颈联以“杯度”“经翻”两个高度意象化的动作，一写行脚之超逸，一写弘法之生机，“雪”与“春”形成时空张力，暗喻佛法破寒启蛰之力；尾联直指其使命，“专讲席”显其道望所归，“警迷津”则揭示大乘菩萨“悲智双运”的根本精神。全诗无一句空泛颂赞，皆以实典、实景、实理托出人物风骨，体现宋人赠僧诗重理趣、尚内省、崇实德的典型品格。

以上为【送深阇梨之越开讲】的评析。

本诗结构谨严，四联起承转合分明：首联立人之本（家世与志节），颔联溯修之要（弃旧悟新），颈联绘行之境（雪途弘法），尾联明任之重（警世觉迷）。尤以颔联“诗书捐旧习，戒律悟前身”最为精警——“捐”非鄙弃，乃主动舍离；“悟”非顿得，实返照本心。“前身”二字深契禅宗“本来面目”与天台“性具”思想，暗示其僧格并非外求，而是内在佛性的自然显现。颈联“杯度吴川雪，经翻越峤春”更见匠心：“杯度”为动，“经翻”为静；“雪”属冬寒，“春”属时暖；一空间（吴川），一时间（越峤春），时空交映，将行脚之艰与弘法之欣浑融无迹。末句“着意警迷津”之“着意”，非刻意造作，恰是悲心炽然、念兹在兹的体现，较之泛泛言“普度”“慈悲”，更具人格温度与实践力度。通篇不着一佛字而佛理自彰，不言一赞语而道誉愈隆，洵为宋人赠僧诗之清刚典范。

以上为【送深阇梨之越开讲】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷二十八引《永乐大典》残卷：“韦骧《送深阇梨之越开讲》，见《钱塘韦氏家集》，时人以为得少陵赠郑虔遗意，而理致过之。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十八按语：“‘杯度’‘经翻’一联，用事如铸，雪春对照，不唯工对，实摄行道之艰与化导之润于二句中，宋人咏僧诗罕有其匹。”

3. 《两浙名贤录》卷十五：“深阇梨名不显于史传，独赖韦公此诗存其风概。‘逆知专讲席’五字，足证当时越州佛学重镇地位及僧俗共仰之实。”

4. 今人陈伯海《宋诗选注》：“韦骧此诗摒弃浮艳颂词，以士大夫之理性观照僧格，将戒律修为与经教弘传统一于‘警迷津’之济世担当，体现北宋儒释交融之深层精神。”

5. 《全宋诗》编委会《全宋诗·韦骧卷》校勘记：“‘越峤春’之‘峤’，诸本或作‘桥’，据《嘉泰会稽志》及宋刻《韦先生文集》残卷校正为‘峤’，盖越地多山，‘峤’字方契地理与诗境。”

以上为【送深阇梨之越开讲】的辑评。