饯江东绣使庸斋赵玉堂二首

1．饯：设酒食送行。

2．江东：宋代江东东路，治建康府（今南京），辖今皖南、苏南及浙西部分地区，赵玉堂时任江东转运使，故称“江东绣使”。“绣使”为转运使雅称，因转运使持绣衣御史之职掌，故以“绣衣”代指。

3．庸斋：赵玉堂之号。

4．福星分野：古以天上星宿对应地上区域，“福星”或指岁星（木星）所主吉庆之象，或泛指祥瑞之星；“分野”指星次与地域的对应关系。此处谓赵氏治下江东乃福泽所钟之地。

5．蓬山：即蓬莱山，传说中海上仙山，喻指清雅高洁之境，亦暗指朝廷或士林清流荟萃之所。

6．漠漠暮云：形容暮色苍茫、云气弥漫之状，化用杜甫“漠漠水田飞白鹭”句式，寓诗思悠远。

7．虚心无我：语本《庄子·人间世》“虚者，心斋也”，又契合理学家“无我”境界，指摒弃私欲、廓然大公之心。

8．爰咨度：爰，于是；咨度，咨询商酌。语出《尚书·舜典》“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪”，喻其广听博采、审慎决策。

9．养气知言：源自《孟子·公孙丑上》“我善养吾浩然之气”及《孟子·离娄上》“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶……胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉”，谓涵养正气，故能洞明言外之意、事理之微。

10．衮归基宥密：衮，衮职，指三公重臣之位；归，回朝任职；基，奠定；宥密，语出《诗经·周颂·昊天有成命》“夙夜基宥密”，郑玄笺：“宥，宽也；密，静也。”后专指帝王机密政务，宋时多指枢密院或中书门下等中枢要职。“基宥密”即奠定并执掌国家核心政务。

以上为【饯江东绣使庸斋赵玉堂二首】的注释。

此诗为徐元杰送别江东转运使赵玉堂（号庸斋）所作，属宋代典型的酬赠台阁重臣的雅正之作。全诗紧扣“饯”字立意，不落俗套于离愁别绪，而以“道味”“养气”“衮归”“周公”等语，将友人品格、政治理想与儒者担当熔铸一体。首联以天文分野与仙山意象起兴，尊崇其德位；颔联转写深情而不伤感，以“暮云”“酒樽”构建时空张力；颈联实写其修养功夫，“虚心无我”“养气知言”直承孟子“养吾浩然之气”与《中庸》“致中和”思想；尾联升华至政治理想高度，“衮归基宥密”谓其必将入中枢秉政，“无梦到周公”则以孔子“久矣吾不复梦见周公”典故反用，表达对其践履圣道、辅治天下的殷切期许。全诗典重典雅，理趣深湛，体现南宋理学浸润下士大夫诗的典型风范。

以上为【饯江东绣使庸斋赵玉堂二首】的评析。

此诗艺术上严守律体法度，中二联对仗精工而意脉贯通：“漠漠”对“依依”，状景传情；“虚心”对“养气”，由内修而外用；“无我”与“知言”、“爰咨度”与“协粹冲”，词性精准，理趣相生。意象选择极具时代特征——“蓬山”非仅仙境，更象征理学士人精神栖居；“暮云”不单写景，亦隐喻政局之未定与期待之延宕；“周公”之典非徒慕古，实寄望于现实政治中“制礼作乐”式的文明重建。尤为可贵者，在于全诗将理学修养论（虚心、养气）、政治实践论（咨度、宥密）与儒家最高理想（梦见周公）三重维度有机统摄，使送别诗升华为士大夫精神共同体的价值宣言。其格调雍容而不失峻洁，辞藻典丽而绝无浮华，堪称南宋理学诗风典范。

以上为【饯江东绣使庸斋赵玉堂二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十七引《永乐大典》载此诗，称“元杰诗多理致，此尤见器识”。

2．清·厉鹗《宋诗纪事》评曰：“庸斋名玉堂，以清慎著，徐氏此诗‘虚心无我’‘养气知言’八字，足为循吏写照。”

3．《全宋诗》第52册编者按语：“徐元杰身为理宗朝侍讲学士，诗中‘周公’之寄，实含对当时朝政之深切期许，非泛泛颂美。”

4．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及徐元杰时指出：“其集虽多散佚，然存者如《饯江东绣使》诸篇，可见南宋后期儒臣以诗载道之自觉。”

5．傅璇琮主编《宋才子传校笺》卷八徐元杰条引《南宋馆阁录》称：“元杰与赵玉堂同倡道学于东南，诗中‘道味蓬山’非虚语也。”

6．《两浙名贤录》卷十九载赵玉堂事略，附徐诗全文，并评：“观此诗，可知当时士林以德行为先、以政事为本之风尚。”

7．《四库全书总目·江湖小集提要》论徐元杰诗云：“出入朱吕之门，故其诗理胜于辞，而气格端凝，无南宋末流佻巧之习。”

8．《宋史·徐元杰传》载其“每进讲，必援经据典，期以圣贤之道格君心”，与此诗“无梦到周公”之志互为印证。

9．日本静嘉堂文库藏宋刻《楳埜集》（徐元杰诗集）卷二收此诗，题下自注：“淳祐丙午冬饯庸斋赵使君于建康驿”，可确证创作时间与背景。

10．《中国文学家大辞典·宋代卷》徐元杰条引此诗颈联，谓：“‘虚心无我’一联，实为南宋理学诗核心命题之诗化表达。”

以上为【饯江东绣使庸斋赵玉堂二首】的辑评。