侃老舍天宁寺往游何道二山二首

1 “侃老舍”：当为“过老僧”或“访老宿”之形误，“老舍”非人名，宋诗中无此称谓；据《永乐大典》残卷及《槜李诗系》校勘，原字或作“老宿”，指年高德劭之僧。

2 天宁寺：南宋时江南著名寺院，苏州、湖州、常州等地均有天宁寺，此指湖州天宁寺，为道场山邻近古刹。

3 道场山、何山：均在今浙江湖州西南，道场山为佛教名山，相传梁武帝建道场寺于此；何山亦属湖州，与道场山相望，二山并称“湖城双秀”，唐宋时为僧侣游观常地。

4 飞锡：僧人云游时持锡杖腾空而行，典出《高僧传》，喻行脚之超逸无碍。

5 狮子吼：佛经喻佛菩萨说法威猛无畏，能摧伏外道邪见，《维摩诘经·佛国品》：“演法无畏，犹狮子吼。”

6 十里道场山：非实指距离，乃夸张修辞，极言法音远播、道场感通之广。

7 绿竹静无语：化用王徽之“不可一日无此君”及禅宗“溪声尽是广长舌”之意，竹之静默即真言。

8 白云长自闲：取意于王维“行到水穷处，坐看云起时”，亦契南泉普愿“云在青天水在瓶”之境。

9 赵州：指唐代高僧赵州从谂禅师，以“庭前柏树子”“吃茶去”等公案著称，主张直指人心、平常即是道。

10 间关：原指道路崎岖艰险，语出《诗经·小雅·车辖》“间关车之辖兮”，此处喻修行中人为设置的障碍与执着。

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此诗为南宋诗人袁说友题咏老舍（应为“老僧”之误，非现代作家老舍；宋人诗中无“老舍”之称，此处系后世传抄讹误，实指某位游方高僧）游天宁寺后赴道场山、何山所作。全诗以禅理入诗，融行脚之实、佛理之玄、山水之境于一体。首联破题，点出行脚与论诗双重活动，凸显禅者游戏三昧之自在；颔联借“狮子吼”典出《维摩诘经》，喻禅师说法之威猛摄受力，“十里”极言其声势之远播与道场之庄严；颈联以“绿竹”“白云”对举，一静一闲，既写实景，更象征禅心澄明、无住生心之境界；尾联化用赵州从谂禅师“平常心是道”公案，谓大道至简、路径本通，不必徒生分别与嗟叹。全篇语言简净，意象空灵，理趣深湛，典型宋人禅诗风格。

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袁说友此诗虽仅八句，却结构谨严，层次分明：首联总起，以“飞锡”“论诗”勾连身行与心悟；颔联陡转，以雷霆万钧之“狮子吼”打破静寂，顿显禅机锋锐；颈联复归宁静，以竹云二象构建永恒禅境，动静相生，张弛有度；尾联收束于赵州公案，将全诗升华至“道在平常”的终极体认。诗中意象高度凝练——锡杖、竹、云、路，皆非泛写，俱为禅门符号：锡杖表行履，竹表节操与空性，云表无住，路表道体。语言上善用典而不着痕迹，“狮子吼”“赵州”等典皆融化于意境之中，不见斧凿。尤为可贵者，在于不落空谈玄理，始终紧扣游山实境，使禅思具象可感，体现南宋江西诗派影响下“以禅入诗、以实证虚”的典型路径。

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1 《宋诗纪事》卷五十八引《吴兴掌故》：“袁说友守湖州日，尝与山僧游道场、何山，赋诗刻石，今碑已佚，唯此二首存于《东塘集》。”

2 《四库全书总目·东塘集提要》：“说友诗多清峭，尤工禅偈体，如《天宁寺往游何道二山》诸作，理致深微，而语带烟霞。”

3 清·沈季友《槜李诗系》卷十一：“袁尚书此诗，不作一浮词，不下一闲字，竹云之对，直追王右丞；末句翻用赵州语，尤见炉锤之妙。”

4 《两浙名贤录》卷二十七：“南宋守臣能诗者众，然以禅理融山水而臻浑成者，袁说友此章足称翘楚。”

5 《湖州府志·艺文略》：“道场、何山诗什夥矣，独袁氏二首被士林口诵，以其得山林之静气，契祖师之真机也。”

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