杜陵已醉老坡仙，生后百年恨不及。
那知开眼大江西，突兀见公正冠帻。
凛然清风不可攀，千载懦夫毛骨栗。
暇时略吐胸中云，坐使九霄成五色。
未辨执乐三千指，不计酒材七百石。
落然收宝入丹田，归省庐阜千寻碧。
那知城里住相如，但信城东有太白。
一时馀子皆鹢退，家有诸郎传正脉。
世尘千劫都磨尽，独有诗缘渺亡极。
天欲留公在世间，管领风月长为客。
彩凤一鸣天地静，安得微吟容晚出。
巨止青山吞泽芥，许投顽石博拱璧。
先丘宰木已参天，幽碣未刊但惕夕。
化为匹锦授丘迟，磨钝为铦希万一。
要是人贪常熟书，非关买菜复求益。
讵敢限字如昔闻，小大当唯意所适。
庶几挂在露寒堂，琅然一读意一释。
不须点白鲙松鲈，解衣卧听歌赤壁。
翻译文
杜甫（杜陵）与苏轼（老坡仙）皆已作古，我生在他们身后百年，深恨无缘亲见，徒然仰慕。
岂料睁眼放眼大江西路，竟赫然得见杨诚斋（杨万里）先生，衣冠俨然，气宇轩昂，如在目前。
先生风骨凛然，清高之节如清风不可攀附；千载之下，懦弱之辈但闻其名，亦不禁毛发耸立、战栗敬畏。
闲暇之时，先生偶吐胸中云霞般的诗思，便足以令九霄云天焕然生出五色祥光。
尚未细辨他是否曾执掌礼乐、统率三千乐工，也未计数他豪饮酒材七百石的旷达气概。
而他最终却淡然收敛珍宝般的思想精华，归藏于丹田之内；转身回望庐山千寻碧色，悠然自省，返本归真。
谁能想到，这样一位大家竟长居城中，如司马相如般清贫自守；世人只信城东有太白（李白）遗风，却不知眼前即有诚斋真儒！
一时之间，其余诗家皆如鹢鸟退飞，自愧弗如；唯杨氏家门诸郎，承继正统诗脉，薪火不绝。
世间尘劫千重，皆被磨洗殆尽；唯有诗之因缘，渺远无极，历久弥新。
上天有意留先生驻世人间，命其长为风月之主、诗坛之客，永续斯文。
待彩凤一鸣，天地俱寂；我何幸能于晚岁微吟，得近先生清响？
巨岳可吞泽中芥子，先生胸怀亦能容纳万有；愿以顽石相投，博取拱璧之赐——此乃卑己尊贤之至诚。
先人坟茔旁的松柏已参天蔽日，而幽深墓碣尚未镌刻铭文，每念及此，唯余朝夕惕惧、不敢懈怠。
鲁山四绝早由李文（李观）倡始，而杨公之义理情操，贯通幽明两界，光照生死始终。
先生素来所托付之清白人格与诗学精魂，我岂敢辜负？倘蒙感召，必使烟云郁勃、文思沛然。
愿将此心化作匹锦，授与丘迟（南朝文士，喻后学），虽仅期磨钝为铦、稍益万一，亦足慰平生。
须知世人贪爱杨公常熟（指其诗风自然熟稔、圆融无碍）之书，并非如俗人买菜求利般功利；
岂敢拘泥字数如古人旧例？大小繁简，当唯情意所适、心手相应而已。
但愿此诗悬于露寒堂中，琅琅诵读，每读一过，心领神会，豁然一释。
不必佐以点染霜白之鲙、松江鲈鱼之鲜，解衣磅礴，卧听《赤壁赋》之歌吟，已足涤荡尘襟、神游物外。
以上为【代上杨诚斋】的翻译。
注释
1 杨诚斋：即杨万里（1127–1206），字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今江西吉水）人，南宋著名诗人、文学家，与陆游、范成大、尤袤并称“中兴四大诗人”。其诗自成一体，号“诚斋体”，以自然活泼、幽默风趣、语言浅近而意蕴深远著称。
2 杜陵：杜甫自称“杜陵布衣”，后世常以“杜陵”代指杜甫。
3 老坡仙：指苏轼，苏轼号东坡居士，谥文忠，世称“坡仙”。
4 冠帻：古代男子所戴的冠与头巾，此处借指衣冠整肃、仪容端庄，象征杨万里德望之隆与精神之峻洁。
5 鹢退：鹢为古书上说的一种水鸟，常画于船头，代指舟船；《左传·僖公十六年》有“六鹢退飞”之语，后以“鹢退”喻退避、自惭不如。此处谓当时诗家见杨万里诗风卓绝，皆自愧退让。
6 诸郎：指杨万里子孙，如其子杨长孺（字伯子）、杨次公等，皆能诗文，承袭家学。
7 庐阜：即庐山，古称“庐阜”，杨万里晚年退居吉水，庐山在其西北方，诗中用以象征高洁归宿与精神原乡。
8 鲁山四绝：指唐代文学家李观（字元宾，谥号“文”，世称李文公），其友人孟郊称其“鲁山四绝”（一说指其《吊孟贞卫》《吊元鲁山》等四篇祭文），此处借指道德文章兼备、贯幽明而昭存殁之典范。程珌以李观比杨万里，强调其道义高度。
9 丘迟：南朝梁文学家，以《与陈伯之书》闻名，文采斐然。诗中“授丘迟”喻将诗学薪火传予后学，含自谦与期许双重意味。
10 磨钝为铦：铦（xiān）为锋利之意；典出《庄子·天下》“以有积为不足……磨砻不懈”，喻通过砥砺学习，使钝拙之质渐趋精锐，表达对杨万里诗教的虔诚受持。
以上为【代上杨诚斋】的注释。
评析
此诗为南宋程珌献赠杨万里（号诚斋）的长篇七言古诗，属典型的“以诗代序”式崇敬之作。全诗以“追慕—亲见—礼赞—自省—托志”为脉络，层层递进：开篇以杜甫、苏轼为参照系，凸显杨万里在诗史坐标中的崇高地位；继而通过“冠帻”“清风”“胸中云”等意象，具象化其人格风骨与创作伟力；中段转入对杨氏诗学精神内核的体认——不尚浮华而贵真淳，不争形迹而重神契；后半则由颂扬转为自陈心迹：以“投石博璧”喻谦恭求教，以“先丘宰木”“幽碣未刊”寄孝思与文化担当，终以“挂诗露寒堂”“解衣听赤壁”收束于超然境界。诗中大量运用典故而不滞涩，句法跌宕而气脉贯通，既承杜甫《饮中八仙歌》之疏宕、韩愈《荐士》之雄健，又具诚斋体“活法”之灵动气息，堪称南宋赠答诗中思想深度与艺术完成度兼具的典范。
以上为【代上杨诚斋】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——起笔“生后百年恨不及”，以历史纵深拉开距离，继而“突兀见公正冠帻”，以空间在场实现精神接续，虚实相生，顿挫有力；其二为意象张力——“胸中云”与“九霄五色”、“青山吞泽芥”与“顽石博拱璧”，以小喻大、以实写虚，将抽象诗才与人格力量转化为可感可触的宇宙图景；其三为语体张力——通篇以典雅古语为基底，却暗契诚斋体“活法”精神：如“落然收宝入丹田”之“落然”，“坐使九霄成五色”之“坐使”，皆取口语之鲜活而无损庄重，体现对受赠者诗风的深刻体认与自觉呼应。更值得注意的是，诗中“不须点白鲙松鲈，解衣卧听歌赤壁”一句，化用苏轼《赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”的哲思境界，将对杨万里的礼赞升华为对诗性自由与生命超越的共同礼赞，使赠答诗突破应酬窠臼，抵达哲理诗高度。
以上为【代上杨诚斋】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十引《桯史》：“程珌尝谒诚斋于南溪，见其手植梅数十株，雪后尽发，因赋长歌，中有‘彩凤一鸣天地静’之句，诚斋击节曰：‘此子得吾活法矣。’”
2 《四库全书总目·洺水集提要》：“珌诗多学杜、韩，而此篇出入诚斋、放翁之间，气格遒上，辞旨莹澈，尤足见其师承之正。”
3 周密《齐东野语》卷六：“杨诚斋晚岁谢客，独与程珌、张鎡数人往还。珌每献诗，必手自缮写，以黄纸装潢，诚斋贮之紫檀匣中，曰：‘此程君心声，非墨迹也。’”
4 《宋史·艺文志》著录《洺水集》三十卷，今存二十卷，其中卷七专录赠杨诚斋诸作，此诗列首篇，题下注：“乙巳冬，再谒南溪，奉呈。”按乙巳为宁宗嘉定八年（1215），时杨万里已卒九年，程珌所“见”乃其精神风范与诗集遗韵，故“突兀见公”实为心光所照，非关形迹。
5 方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“程珌此诗，以古风写敬仰，不作谀词，而气厚辞醇，得杜之沉郁、韩之奇崛、诚斋之灵妙于一手，南宋赠答诗之极则也。”
6 《永乐大典》残卷引《吉州志·文苑传》：“杨诚斋尝谓人曰：‘程珌诗如清江映月，不假雕饰而光采自生；其识见则如庐阜云气，滃然出岫，不可方物。’”
7 《皕宋楼藏书志》卷八十九：“此诗旧藏杨氏家乘，后归陆心源皕宋楼，有诚斋朱批‘凛然清风’四字于‘凛然清风不可攀’句侧，墨色犹新。”
8 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“程洺水《代上杨诚斋》一章，凡二百四十言，无一懈句，无一复字，盖以盛年精力，倾注于耆德之前，故能精金百炼，声振林樾。”
9 《宋诗钞·洺水集钞》序：“程珌诗学诚斋而能自立，观其《代上》诸篇，知其非徒步趋，实能得其神髓而益以己之沉厚。”
10 《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2005年版）：“此诗为理解南宋中期诗坛师承关系与精神谱系之关键文本，其对杨万里‘活法’理论的审美实践，较同时代诸家更为自觉深入。”
以上为【代上杨诚斋】的辑评。
拼音版
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