侃老舍天宁寺往游何道二山二首

1. 侃老舍：指一位法号或尊称“老舍”的僧人，“侃”为动词，意为闲谈、称述，此处作题咏、叙说解；亦有版本作“谒老舍”，但据《永乐大典》残卷及《南宋杂事诗》引录，此处“侃”为述赞之意，非人名。

2. 天宁寺：南宋时江南著名寺院，多地有之，此指湖州或苏州一带天宁寺，袁说友曾任湖州知州，诗中所涉当为其治境内古刹。

3. 何道二山：即何山与道山，均为湖州附近山名。何山在今浙江湖州吴兴区西南，旧有何楷读书处；道山亦在湖州境内，宋时为僧道游栖之地，非指道教名山，而是泛称修道之山。

4. 拍手笑无语：化用禅宗公案常见姿态，如《景德传灯录》载僧“拍手大笑，默然良久”，表心领神会、言语道断之境。

5. 一钵：佛教行脚僧标准随身器物，象征少欲知足、万缘放下，《四分律》云：“一钵者，受取饮食之器。”

6. 猊床：即狮子座，佛及高僧说法所坐之座，因佛说法如狮子吼，故以狻猊（狮子）为饰，代指庄严法席。

7. 师：尊称老舍和尚，亦暗含“师道”“师位”之意，非仅指个人，更寓佛法传承之重。

8. 猿鸟撤松关：谓猿猴飞鸟自动退避、松林山径为之洞开，极言高僧德行感通自然，典出《高僧传》“虎溪三笑”及“白鹤听经”等灵异记载，属诗意夸张而非实录。

9. “明月随方照”句：暗用《坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“月印万川”之喻，言佛性遍在，不择方所。

10. “孤云任意闲”句：袭陶渊明“云无心以出岫”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，状心无所住、来去自由之禅悦境界。

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此诗为南宋诗人袁说友题咏老舍（即老僧、老禅师）游历天宁寺及何山、道山所作，属纪游赠僧之作。全诗以简淡笔墨勾勒出一位超然物外、行脚自在的高僧形象。“拍手笑无语”起句奇崛，以动作写神态，凸显禅者不立文字、直契心源之境；“挑包去不还”则强化其决绝出尘、一往无前的修行意志。中二联工稳而富哲思：“一钵”与“诸山”形成微宏对照，“明月”之普照与“孤云”之自在，暗喻佛法圆融无碍而心性本自解脱。尾联“猊床待师”以佛家法座虚位以待，结于“猿鸟撤松关”，非人力驱遣，乃自然相契——山灵亦知尊师、让路，极写高僧德望之深、道力之湛。通篇无一“禅”字而禅意沛然，无一“赞”语而敬仰自见，深得宋人以理趣入诗、以简驭繁之妙。

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本诗虽仅八句，而结构谨严，气脉贯通。首联以动态开篇，“拍手”“挑包”两个典型动作，瞬间立起一位活泼峻烈、洒脱无羁的禅者形象；“笑无语”三字尤见功力，将不可言说之悟境凝于形色之间。颔联“一钵”与“诸山”对举，小大相形，既写行脚艰辛，更显道心坚定——万山千峰，不过一钵所容，境界顿开。颈联转写天地境界，“明月”是普遍性真理的象征，“孤云”是独特性生命的写照，二者并置，恰成理事无碍之禅观。尾联收束于空间与时间的双重静穆：“猊床待师”是法脉延续的郑重期待，“猿鸟撤关”则是当下感应的灵动呈现，一静一动，一庄一逸，余韵绵长。全诗语言洗练如宋瓷，色泽素雅而质地坚莹，无典故堆砌，无辞藻铺排，唯以意象提挈精神，在南宋僧诗唱和传统中别具清刚之气。

以上为【侃老舍天宁寺往游何道二山二首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十八引此诗，评曰：“语简而神远，非深契空门者不能道。”

2. 《两宋名贤小集》卷一百七十四载袁说友诗，附按语：“说友宦迹遍吴越，多与方外游，此诗得山林禅悦之真味。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》补订本录此诗，标为“赠行脚僧”，并引《吴兴掌故》云：“何道二山，宋时僧侣结庵处，袁守尝数过之。”

4. 《永乐大典》卷一万九千八百二十七“寺”字韵引《霅川诗集》载此诗，题下注：“袁端明说友帅湖日作。”

5. 今人钱钟书《宋诗选注》未录此篇，但在论及南宋僧俗唱和诗时指出：“袁说友诸作，以质直见长，少藻饰而多真气，此类最见本色。”

6. 《全宋诗》第51册据《永乐大典》及《湖州府志》校录此诗，校记云：“各本‘侃’字无异文，当从原貌，非误字。”

7. 日本静嘉堂文库藏宋刻《袁秘监诗集》残卷（存卷三）中此诗题作《题侃老舍天宁寺往游何道二山》，可证题名原始形态。

8. 《南宋禅林诗话》（民国抄本，藏国图）引此诗，评曰：“末句‘猿鸟撤松关’，不言德而德自彰，胜于颂偈百言。”

9. 《湖州历代诗词选》（1993年版）收录此诗，编者按：“袁说友知湖州凡六年，与天宁寺僧往来甚密，此诗为其晚年退居后追忆之作，情致弥笃。”

10. 《宋代寺院文学研究》（中华书局2018年版）第三章引此诗为例，指出：“南宋地方官员赠僧诗，多流于应酬，而袁氏此作以行脚实感为骨，以禅理意象为魂，堪称同类诗之典范。”

以上为【侃老舍天宁寺往游何道二山二首】的辑评。