问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用！及曾！说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼。曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣’。三子所谓‘汝器也’，曾点便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”
翻译
陆澄问：“孔门弟子共聚一堂，畅谈志向，子路、冉求想从政，公西赤想管理礼乐，这些多多少少还有点实际用处。而曾！所说的，似乎是玩耍之类的事，却得到孔圣人的称许，这又是怎么回事呢？”
先生说：“子路、冉求、公西赤三个人的志向都凭空臆想、武断绝对，有了这两种倾向就会偏执一边，顾此失彼。曾！的志向却没有这两种倾向，正合《中庸》中所说的‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无人而不自得矣’。前三个人是‘汝器也’的人才，而曾！是孔子所言‘君子不器’的仁德通达之人。但是前三个人各有独特才干，不像世上空谈不实的人，所以孔子也赞许他们。”
版本二：
有人问：“孔子门下弟子言志时，子路由、冉求都表示愿意担当政事，公西赤则愿意主持礼乐事务，都很有实际用途！而曾点所说的志向，却像是玩耍一般的事，可圣人孔子却赞许他，这是什么用意呢？”
王阳明回答说：“由、求、赤三人是有执着之心，有了‘必定如此’的想法，就会偏向一边，能做这事未必能做那事。曾点的心意却没有这种执着，正是《中庸》所说的‘安于自己所处的地位而行事，不妄想分外之事；处在夷狄之地就按夷狄的方式行事，处在患难之中就按患难中的方式行事，无论处于何种境地都能安然自得’。由、求、赤三人可以说是‘专用之器’，而曾点却有‘不拘一器’的气象。然而这三位弟子的才能也各自卓然成章，并非世上那种空谈而无实际作为的人，所以孔子也都予以肯定。”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 十五】的翻译。
注释
孔门言志，出自《论语·先进》第二十五章。耍，嬉戏。
意必，出自《论语·子罕》第四章：“子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。”意，臆测；必，武断。
《中庸》第十四章：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”
汝器也，出自《论语·公冶长》第三章：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”女，汝；瑚琏，宗庙礼器。
不器，出自《论语·为政》第二十章：“子曰：‘君子不器。’”器，各有用途而不能通用，是以“君子不器”。
1 孔门言志：指《论语·先进》中孔子让弟子子路、曾皙（即曾点）、冉有、公西华各言其志的情节。
2 由、求任政事：由，指子路（仲由）；求，指冉求（冉有）。二人皆表示愿治千乘之国，整顿军政民事。
3 公西赤任礼乐：公西赤即公西华，表示愿为“小相”，主持宗庙祭祀等礼乐事务。
4 曾点：字皙，曾参之父，在侍坐中言志曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
5 圣人却许他：孔子听后喟然叹曰：“吾与点也。”表示赞同曾点之志。
6 有意必：语出《论语·子罕》：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”意为凭空揣测、主观武断、固执拘泥、唯我独是。此处特指“必”——一定要如何的执着心态。
7 素其位而行……无入而不自得矣：出自《中庸》第十四章，意为安于当下所处的地位，做该做的事，不羡慕本分以外的东西，无论身处何境都能内心安宁。
8 汝器也：出自《论语·为政》：“君子不器。”器指器具，各有专司用途；“汝器也”是说你们是某一类人才，有特定功能。
9 不器：与“器”相对，指君子通达权变，不限于一技一能，德性圆融，无所不宜。
10 夫子亦皆许之：孔子虽最欣赏曾点，但也未否定其他三人，表明其实用之才亦有价值。
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评析
本段出自《传习录·卷上·门人陆澄录》，是王阳明对《论语·先进篇》“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章中曾点言志一事的哲学性解读。问题核心在于：为何孔子在众弟子中独赏曾点“浴乎沂，风乎舞雩”的闲适之志？王阳明从“有意必”与“无意必”的心学角度切入，指出前三子虽有才具实用，但心有所执，未能全然顺应天理流行；而曾点心境洒落，随遇而安，契合“素位而行”的中庸之道，故得孔子称许。此段体现了阳明心学重视“心体自然”“廓然大公”的思想特质，强调道德实践应出于本心之诚，而非功利目的或外在形式。
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赏析
本段文字短小精悍，却蕴含深刻的心学哲理。王阳明并未简单褒贬诸子志向，而是从“心”的状态出发，揭示志向背后的境界差异。子路等三人志在经世济民，不可谓不高尚，然其心中已有“必为之务”的执着，落入“意必固我”的窠臼，虽有用而未达从容中道。曾点之志看似疏放，实则体现了一种与天地精神相往来的自由境界——在春风沂水中见仁心之流行，在歌舞咏归里显天理之自然。这种“无意必”的心境，正是阳明所谓“心即理”的体现：当人心不滞于物、不执于形，便能“随感而应，无物不照”。值得注意的是，王阳明并未否定实用之才，反而肯定三子“卓然成章”，说明其思想并非空谈性命，而是主张在实事实行中保持心体的灵动与超越。此段堪称心学对儒家经典的一次创造性诠释。
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辑评
1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以‘致良知’立教，凡答门人问答，皆归本心体。此条论曾点，正见其不滞于功业、超然神解之处。”
2 《传习录集评》陈荣捷引刘宗周语：“曾点意思，只是个狂者胸次，万物皆备于我，故能与造物者游。阳明说得透彻，直指其无意必处，是真得圣学血脉。”
3 《近思录衍注》张伯行评：“三子之志，皆臣道也；曾点之志，乃与圣人同游于礼乐化成之表。阳明以‘素位而行’释之，深得《中庸》之旨。”
4 《四书改错》毛奇龄评：“阳明此解，舍实事而言意境，恐启后学高谈性命、轻视实务之弊。”（代表批评意见）
5 《阳明传习录详注集评》邓艾民按：“阳明以心学解经，重在发明本心之全体大用。此处将曾点之志提升至‘无意必’的精神自由层面，实为宋明理学发展之一大转进。”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 十五】的辑评。
拼音版
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