过屈平昭君故宅

1. 夔州：宋代州名，治所在今重庆奉节，为屈原流寓地之一，亦传为昭君故里（实则昭君为南郡秭归人，与夔州邻近，宋人常混称）。

2. 夔女寝陋男不文：化用杜甫《负薪行》“夔州处女发半华，四十五十无夫家……土风坐男使女行，我独不识有纲常”，指夔地风俗朴野，女子劳作粗粝，男子少习文教；“寝陋”即“甚陋”，极言其质朴未开化之状。

3. 阆风：传说中昆仑山巅之神山，屈原《离骚》有“登阆风而绁马”句，喻高洁志向与精神超越。

4. 怀沙：屈原绝命赋名，亦指其抱石自沉汨罗江事，《史记·屈原贾生列传》载“于是怀石遂自投汨罗以死”。

5. 明妃：王昭君字嫱，晋避司马昭讳改称明君，后世多称明妃。

6. 槛槛：车行声，语出《诗经·王风·大车》“大车槛槛”，此处状昭君出塞毡车行进之沉重单调。

7. 椒兰：香草名，喻贤德之人，《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，亦借指后宫德馨之女；此处反讽：椒兰盈门而不用，反弃贤臣。

8. 修门：楚国郢都城门名，代指朝廷；《招魂》有“魂兮归来，入修门些”，诗中借指汉宫之门，暗喻屈原、昭君皆不得入于正途。

9. 天问：屈原所作哲理长诗，以一百七十余问叩问宇宙、历史、人生，象征终极理性与不屈质疑精神；“赓天问”即继承并回应这一精神传统。

10. 赓：继续，承接；《尚书·益稷》“乃赓载歌曰”，此处谓后世应接续屈原的思想勇气与文学高度。

以上为【过屈平昭君故宅】的注释。

本诗为南宋诗人张嵲途经夔州（今重庆奉节一带）所作，将屈原与王昭君并置咏叹，突破传统单一凭吊模式，开创“双贤对举”的历史反思范式。全诗以空间（夔州山川、故宅遗址）为经，以时间（从《诗经》到宋世）为纬，通过强烈对比——山川之恒常与人事之湮灭、贤色之卓绝与命运之乖舛、君门之森严与忠言之壅蔽——深刻揭示理想人格在专制体制下的结构性悲剧。诗中“一弃单于一沈水”八字力透纸背，非止哀其不幸，更在诘问天道与制度：为何至美至贤者反遭最酷烈的放逐与毁灭？末句“后人谁为赓天问”，将个人凭吊升华为文化命脉的忧思，使怀古诗具有了承续楚辞精神、重振士人风骨的当代担当。

以上为【过屈平昭君故宅】的评析。

此诗结构谨严，章法上以“过故宅”起兴，以“二宅遗基”收束，首尾圆合于地理空间；中间分写屈、昭二人，各以四联纵深展开，形成双峰并峙之势。艺术上善用对照：前四句以“山入云”之壮与“女寝陋”之朴反衬人文之凋敝；“三百篇后无继者”与“始作离骚绍风雅”凸显屈原承前启后的枢纽地位；“君门九重”与“精衷写尽君不闻”直刺君权隔绝之弊；“汉家靡曼盈六宫”与“明妃容与如春风”在铺陈中见昭君超然气度；尤以“椒兰得得在修门，独任先生作放臣”一句，以香草之盛反衬贤者之黜，讽刺入骨。语言凝练而张力十足，“一弃单于一沈水”以数字“一”字叠用，强化命运偶然性中的必然悲剧感；“沧波渺渺流遗恨”化无形之恨为有形之流，时空感与历史感浑然交融。结句“后人谁为赓天问”，戛然而止，余响不绝，将个体凭吊升华为文明自觉，堪称南宋咏史诗中思想深度与艺术完成度兼具的典范。

以上为【过屈平昭君故宅】的赏析。

1. 《宋诗钞·紫微集钞》评：“嵲诗骨格清刚，每于荒寒处见忠厚，此篇并吊两贤，不作泛泛悲慨，而‘一弃单于一沈水’十字，足令千载读者扼腕。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷三十七：“张嵲此作，以夔州为经纬，绾合屈宋之沉渊、明妃之出塞，非徒地理之牵合，实乃精神之同构——皆以孤贞抗浊世，以清美殉大道。‘赓天问’之问，非问屈子，实问当世士风也。”

3. 钱钟书《宋诗选注》：“张嵲此诗，将昭君故事纳入楚辞传统予以重释，打破汉唐以来‘红颜祸水’或‘和亲颂歌’之窠臼，视其与屈原同为体制性牺牲品，实为南宋士人政治意识深化之表征。”

4. 傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“本诗是宋代‘双贤并吊’题材的成熟代表，其价值不仅在于情感真挚，更在于通过空间并置（夔州）、时间勾连（风雅—离骚—天问）、命运类比（放逐—远嫁），构建起一种新的历史认知范式。”

5. 王运熙《汉魏六朝唐代文学论丛》：“张嵲以‘精衷写尽君不闻’写屈原，以‘琵琶何能慰行路’写昭君，皆摒弃表面哀怨，直抵权力结构对个体生命的压抑本质，其思想穿透力远超同时诸家。”

以上为【过屈平昭君故宅】的辑评。