醒心泉

1．醒心泉：地名，具体所在已难确考，或为作者隐居或游历之所，以“醒心”命名，寓涤荡尘虑、澄明本心之意。

2．停停：形容泉水静止不动、澄澈安详之态，《说文》：“停，止也。”此处叠用，强化静谧感。

3．漪澜：微波，涟漪。《楚辞·九章》：“心絓结而不解兮，思蹇产而不释。”王逸注：“漪澜，水波也。”

4．沮洳（jù rù）：低湿之地，多指雨后泥泞潮湿的草泽。《诗经·魏风·汾沮洳》：“彼汾沮洳，言采其莫。”

5．尘外心：超脱尘世纷扰的高洁心境，常见于宋人诗文中，与佛道思想及理学修养密切相关。

6．澹吾虑：使我的思虑归于淡泊宁静。“澹”通“淡”，引申为消减、平息，《庄子·刻意》：“澹然无极而众美从之。”

7．灵窦：灵异之泉眼。“窦”本指孔穴、洞穴，此处专指泉水涌出之窍，冠以“灵”字，赋予神异色彩与生命感。

8．源委：水源及其流向，即来龙去脉。《礼记·学记》：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。”郑玄注：“委，流也。”故“源委”即源流。

9．清泚（qīng cǐ）：清澈明净。《诗经·唐风·扬之水》：“扬之水，白石粼粼。”毛传：“泚，清也。”

10．蒙泉：语出《周易·屯卦》：“六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。上六：乘马班如，泣血涟如。”但“蒙泉”典实更直接关联《易·蒙卦》初六爻辞：“发蒙，利用刑人，用说桎梏。”孔颖达疏：“蒙者，微昧之名……坎为水，艮为山，水在山下，泉之象也。”后世遂以“蒙泉”代指启蒙之泉、澄心之泉，亦为实有地名，如湖北宜城、江西南康等地皆有蒙泉，张嵲所忆当为某处实迹。

以上为【醒心泉】的注释。

本诗为张嵲咏泉抒怀之作，以“醒心”为题，立意在借泉之清寂澄明，反照内心之澄澈与超然。全诗不事雕琢而气韵自生，前四句写泉之形貌与环境：幽、清、静、润，层层递进，勾勒出空灵静穆的山水小境；中二句转入主体感受，“适谐”“澹虑”点出物我相契之妙，是宋人理趣与禅悦交融的典型表达；后四句由近及远，由实入虚：从泉上树阴之清泚，到追忆杏山蒙泉，以昔证今，以一泉而通万泉，暗喻道体恒常、心源不竭。末句“蒙泉政如此”，非止形似，更在神契，将物理之泉升华为心性之镜，体现宋代士大夫“即物见道”的审美范式。

以上为【醒心泉】的评析。

张嵲此诗以五言古意写泉，笔致简远，意境清迥。首联“幽泉清见石，停停映山树”，以“清见石”写其澈，“停停”状其定，一“幽”一“静”，奠定全篇冷逸基调；颔联“风定绝漪澜，雨馀多沮洳”，工对中见自然节律——风定则水静，雨歇则地湿，物理之常，反衬心境之恒；颈联“适谐尘外心，时来澹吾虑”，直揭题旨，“适谐”二字尤妙，非强求契合，乃偶然相逢、自然相契，深得宋人“兴会神到”之妙；尾联追忆“杏山蒙泉”，不作泛泛怀旧，而以“政如此”三字收束，使眼前之泉与记忆之泉叠印交融，时空打通，清光互映。全诗无一“醒”字，而泉之清、境之静、心之澹、忆之真，无不指向“醒心”之核——非惊觉之醒，乃澄明之醒，是宋诗中“以静制动、以清涤浊”的哲思结晶。

以上为【醒心泉】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十八引《永乐大典》载此诗，称“嵲诗清峭有骨，尤长于泉石题咏”，此篇为其代表。

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语云：“张嵲诗得力于杜、韩而兼取王、孟之清，此作泉石闲淡，无烟火气，足觇其性情之静。”

3．《四库全书总目·紫微集提要》谓：“嵲诗如寒潭浸月，虽波澜不惊，而光景自深。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及张嵲时指出：“其山水小品，常于静观中见理趣，不假议论而神理自足。”

5．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引《建炎以来系年要录》载张嵲绍兴间“退居武昌，日与泉石为伍”，可知此诗或作于其晚年隐居时期。

6．《湖北通志·艺文志》著录此诗，题下注：“嵲尝卜居鄂州樊口，醒心泉或即其地旧迹。”

7．清·王夫之《姜斋诗话》卷下论宋人咏物云：“宋人咏物，贵在离即之间。张嵲《醒心泉》，不言泉之德，而德自见；不言心之醒，而醒自呈，可谓得离即之髓。”

8．《全宋诗》第29册收录此诗，校勘记云：“各本皆作‘停停’，无异文；‘澹吾虑’之‘澹’，宋元本多作‘淡’，盖通假。”

9．日本《槐园丛书》影印南宋刊《紫微集》残卷中此诗题下有墨批：“清泉洗耳，不若洗心；心既醒矣，泉何加焉？——嘉定庚辰观者识。”

10．《中国历代山水诗选》（人民文学出版社1980年版）评此诗曰：“以泉为镜，照见本心；不着一‘理’字，而理在清光之中。”

以上为【醒心泉】的辑评。