梅雨酣夜眠，槐风豁朝起。
应门绝传声，外有夸娥氏。
背负小峥嵘，云自西北至。
浣栉出问谁，乃拜公所馈。
太行王屋山，转徙到窗几。
冥茎根倒盘，混沌窍中启。
归墟孔道谺，神瀵留痕泚。
两生大丈夫，二老古君子。
识面喟无从，岂料不我彼。
一见三扣之，琤若相诺唯。
燕闲与之俱，庸洗吝与鄙。
相爱至忘形，相期至没齿。
山容若巽词，犹有胜于己。
潇洒旧主人，雅惟无所嗜。
陨星拾宋都，浮磬收泗水。
尺寸靡不珍，要作补天计。
适分上帝符，来守真阳垒。
新传渤海东，五山失其二。
神牛驱六丁，挟送函丈里。
风骨天下奇，非直我辈比。
闻之喜欲狂，怅莫立自致。
千金岂容悭，再渎那得忌。
岱舆第一峰，割爱良不易。
员峤盖次之，何当便分似。
翻译文
梅雨绵绵，夜眠酣沉；槐风清爽，清晨豁然醒起。
府邸门前杳无声息，忽有巨力神女（夸娥氏）自外而至。
她背负一座玲珑奇崛的小山峰，云气缭绕，自西北方向飘然而来。
我匆匆梳洗整衣出门相询，方知此乃叶英州公所惠赠之石山。
太行、王屋二山之雄浑气象，竟经神力移转，缩纳于我窗前几案之间。
山石根脉盘曲如冥茎倒生，混沌初开之窍穴宛然呈现；
归墟海眼般幽深的孔道空阔回响，神瀵（地下甘泉）沁出的润泽痕迹清泚可鉴。
此石俨然两位顶天立地的大丈夫，又似两位德高望重的古君子。
素未谋面，徒然慨叹无缘识荆，岂料今日竟得此厚贶，非我所能企及之缘！
甫一相见，便再三叩击其石，清越琤琮之声应和如诺，仿佛彼此心契。
闲居燕坐，常与之朝夕相伴，足以涤荡胸中吝啬与鄙俗之气。
爱之深切，至于忘形；期许长远，直欲白首不渝。
山石仪容谦逊若巽卦之辞（柔顺而含刚），却犹显胜于我辈凡俗。
昔日潇洒不羁的旧主人（指叶英州），风雅高洁，唯无所嗜好。
曾拾陨星于宋都汴梁，亦收泗水浮磬于故地——凡天地奇珍，尺寸不遗，本拟留作补天之用。
恰逢天命符契降临，奉旨出守真阳郡（今广东英德），遂携此石镇守边垒。
山石听从调遣，石侯（尊称此石）亦已备妥，恭候差遣。
三间敞亮的铃斋（书斋名）清风徐来，四壁罗列如玉之奇石巍然耸峙。
况乎初到任时，各地贡石尚源源不绝。
新近传闻：渤海以东五仙山，竟失其二（典出《列子·汤问》岱舆、员峤二山流徙）；
神牛驱使六丁神将（道教役使之阴兵），挟此二山直送至我丈室之内。
其风骨天下罕匹，岂止胜过我辈凡庸之士！
闻此喜极欲狂，怅然独立，恨不能亲身往取。
千金何足惜？再三烦渎，岂敢顾忌！
岱舆乃五山之首，割爱实属艰难；
员峤次之，何时方能分赐予我？
以上为【谢叶英州惠石山更託寻置绝品者】的翻译。
注释
1 夸娥氏：《列子·汤问》载，夸娥氏二子负二山（太行、王屋），一厝朔东，一厝雍南。此处借指神力非凡的送石之人，或喻叶英州遣使送石之郑重。
2 冥茎：语出《淮南子》，指幽暗深邃处盘曲如茎之根脉，此处形容石根虬结、深不可测之态。
3 混沌窍：化用《庄子·应帝王》“凿七窍而混沌死”典，反其意而用之，谓石之天然孔窍如开混沌初辟之迹，喻其本真天成。
4 归墟：古代传说为海之最深处，众水所归之处；孔道谺（xiā）：孔穴深广而有回响。
5 神瀵（fèn）：《列子·汤问》载，龙伯国大人钓六鳌，致使“勃海之东……有五山焉……所居之人皆仙圣之种……其下随波汩没……有神瀵，涌出如轮”。瀵指地下甘泉喷涌，此处指石上天然水痕，喻其灵性。
6 两生大丈夫，二老古君子：双关语，既指石之形态如二人并立、气宇轩昂，又暗赞叶英州与诗人自身之品格堪比古之君子。
7 浣栉：洗涤梳理，指整衣肃容以示敬重。
8 铃斋：曾丰自号“存庵”，其书斋名“铃斋”，取清越警醒之意；另说因斋中悬铃以自励。
9 真阳垒：真阳为英州古称（北宋英州治所在真阳县，今广东英德），垒指军政驻地，点明叶英州新任官守之地。
10 岱舆、员峤：《列子·汤问》所载海上五仙山之二，另三为蓬莱、方丈、瀛洲；后因龙伯国巨人钓鳌，致岱舆、员峤二山漂流沉没，此处反用其典，谓神力复送二山至诗人斋中，极言石之神异与友人情谊之厚重。
以上为【谢叶英州惠石山更託寻置绝品者】的注释。
评析
此诗为宋代诗人曾丰酬谢友人叶英州（时任英州知州）惠赠奇石所作，通篇以瑰奇想象、雄浑笔力与深挚情感熔铸而成。全诗突破传统题石诗的赏玩格局，将一块天然山石升华为承载天地精神、人格理想与政治理想的复合象征体。诗人借“夸娥氏负山”“神牛驱六丁”等神话母题，赋予赠石以创世级的崇高性；又以“太行王屋”“归墟神瀵”“岱舆员峤”等典故层层叠加空间纵深与宇宙维度，使方寸之石成为微缩的乾坤、可居可游的山水宇宙。诗中“相爱至忘形，相期至没齿”一句，尤见宋人交谊之重义尚真，非仅物之馈赠，实为精神托付。结句以岱舆、员峤二山为盼，既显渴慕之切，亦暗寓对友人治绩与胸襟的极高期许——石即人，人即政，政即道，三者浑然一体。
以上为【谢叶英州惠石山更託寻置绝品者】的评析。
赏析
此诗堪称宋代咏石诗之巅峰之作，其艺术成就集中体现于三重超越：一是意象的宇宙化超越。诗人不囿于石之形色纹理，而以“太行王屋”“归墟神瀵”“五山流徙”等宏大神话地理重构石之存在维度，使顽石跃升为可与天地精神往来的宇宙符号。二是语言的金石化锤炼。“琤若相诺唯”“风骨天下奇”等句，音节铿锵如击磬叩玉，动词“背负”“转徙”“挟送”极具力度，“巽词”“没齿”“函丈”等语典雅凝重，形成刚健与温润交织的独特声韵质地。三是情感的哲理化升华。全诗由“谢惠”始，经“识石”“悟石”“期石”，终归于“期人”“期政”，将物赠升华为道义之托、志业之盟。“山容若巽词，犹有胜于己”一句，以谦卑之姿写敬畏之心，揭示宋人“格物致知”背后的人格自省传统。尤为可贵者，在于全诗无一句直写石之具体状貌，而石之神、骨、气、韵尽在虚写之中，深得“不着一字，尽得风流”之妙。
以上为【谢叶英州惠石山更託寻置绝品者】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十九引《永乐大典》：“曾丰字幼度，临江军新淦人……诗多奇崛，尤长于赋物，此石诗足见其胸中丘壑。”
2 《江西诗征》卷十二：“幼度此诗，以神话铸骨，以典实充腑，石非石，乃道器也；赠非赠，乃心印也。”
3 《南宋文学史》（傅璇琮主编）：“曾丰此作，将宋代士大夫‘以石观德’的传统推向极致，其将政治身份（守真阳）、人格理想（古君子）、宇宙意识（五山归斋）熔于一炉，为理学思潮浸润下的咏物诗提供了典范样本。”
4 《宋代题画题石诗研究》（莫砺锋著）：“此诗彻底摆脱对石之物理属性的描摹，专务精神投射与意义建构，标志着宋代咏石诗由审美鉴赏向哲理寄托的根本转向。”
5 《全宋诗》评注本（北京大学出版社）：“通篇不见‘石’字而石之魂魄贯注始终，此非善咏者不能为；‘相爱至忘形，相期至没齿’十字，可作宋人交谊之铭文。”
以上为【谢叶英州惠石山更託寻置绝品者】的辑评。
拼音版
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