谢叶英州惠石山更託寻置绝品者
梅雨酣夜眠，槐风豁朝起。
应门绝传声，外有夸娥氏。
背负小峥嵘，云自西北至。
浣栉出问谁，乃拜公所馈。
太行王屋山，转徙到窗几。
冥茎根倒盘，混沌窍中启。
归墟孔道谺，神瀵留痕泚。
两生大丈夫，二老古君子。
识面喟无从，岂料不我彼。
一见三扣之，琤若相诺唯。
燕闲与之俱，庸洗吝与鄙。
相爱至忘形，相期至没齿。
山容若巽词，犹有胜于己。
潇洒旧主人，雅惟无所嗜。
陨星拾宋都，浮磬收泗水。
尺寸靡不珍，要作补天计。
适分上帝符，来守真阳垒。
新传渤海东，五山失其二。
神牛驱六丁，挟送函丈里。
风骨天下奇，非直我辈比。
闻之喜欲狂，怅莫立自致。
千金岂容悭，再渎那得忌。
岱舆第一峰，割爱良不易。
员峤盖次之，何当便分似。
翻译文
梅雨绵绵，夜眠酣沉；槐风清爽，清晨豁然醒起。
府邸门前杳无声息，忽有巨力神女（夸娥氏）自外而至。
她背负一座玲珑奇崛的小山峰，云气缭绕，自西北方向飘然而来。
我匆匆梳洗整衣出门相询，方知此乃叶英州公所惠赠之石山。
太行、王屋二山之雄浑气象，竟经神力移转，缩纳于我窗前几案之间。
山石根脉盘曲如冥茎倒生，混沌初开之窍穴宛然呈现；
归墟海眼般幽深的孔道空阔回响，神瀵（地下甘泉）沁出的润泽痕迹清泚可鉴。
此石俨然两位顶天立地的大丈夫，又似两位德高望重的古君子。
素未谋面，徒然慨叹无缘识荆，岂料今日竟得此厚贶，非我所能企及之缘！
甫一相见，便再三叩击其石，清越琤琮之声应和如诺，仿佛彼此心契。
闲居燕坐，常与之朝夕相伴，足以涤荡胸中吝啬与鄙俗之气。
爱之深切，至于忘形；期许长远，直欲白首不渝。
山石仪容谦逊若巽卦之辞（柔顺而含刚），却犹显胜于我辈凡俗。
昔日潇洒不羁的旧主人（指叶英州），风雅高洁，唯无所嗜好。
曾拾陨星于宋都汴梁，亦收泗水浮磬于故地——凡天地奇珍，尺寸不遗，本拟留作补天之用。
恰逢天命符契降临，奉旨出守真阳郡（今广东英德），遂携此石镇守边垒。
山石听从调遣，石侯（尊称此石）亦已备妥，恭候差遣。
三间敞亮的铃斋（书斋名）清风徐来，四壁罗列如玉之奇石巍然耸峙。
况乎初到任时，各地贡石尚源源不绝。
新近传闻：渤海以东五仙山，竟失其二（典出《列子·汤问》岱舆、员峤二山流徙）；
神牛驱使六丁神将（道教役使之阴兵），挟此二山直送至我丈室之内。
其风骨天下罕匹，岂止胜过我辈凡庸之士！
闻此喜极欲狂，怅然独立，恨不能亲身往取。
千金何足惜？再三烦渎，岂敢顾忌！
岱舆乃五山之首，割爱实属艰难；
员峤次之，何时方能分赐予我？
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注释
1 夸娥氏：《列子·汤问》载，夸娥氏二子负二山（太行、王屋），一厝朔东，一厝雍南。此处借指神力非凡的送石之人，或喻叶英州遣使送石之郑重。
2 冥茎：语出《淮南子》，指幽暗深邃处盘曲如茎之根脉，此处形容石根虬结、深不可测之态。
3 混沌窍：化用《庄子·应帝王》“凿七窍而混沌死”典，反其意而用之，谓石之天然孔窍如开混沌初辟之迹，喻其本真天成。
4 归墟：古代传说为海之最深处，众水所归之处；孔道谺（xiā）：孔穴深广而有回响。
5 神瀵（fèn）：《列子·汤问》载，龙伯国大人钓六鳌，致使“勃海之东……有五山焉……所居之人皆仙圣之种……其下随波汩没……有神瀵，涌出如轮”。瀵指地下甘泉喷涌，此处指石上天然水痕，喻其灵性。
6 两生大丈夫，二老古君子：双关语，既指石之形态如二人并立、气宇轩昂，又暗赞叶英州与诗人自身之品格堪比古之君子。
7 浣栉：洗涤梳理，指整衣肃容以示敬重。
8 铃斋：曾丰自号“存庵”，其书斋名“铃斋”，取清越警醒之意；另说因斋中悬铃以自励。
9 真阳垒：真阳为英州古称（北宋英州治所在真阳县，今广东英德），垒指军政驻地，点明叶英州新任官守之地。
10 岱舆、员峤：《列子·汤问》所载海上五仙山之二，另三为蓬莱、方丈、瀛洲；后因龙伯国巨人钓鳌，致岱舆、员峤二山漂流沉没，此处反用其典，谓神力复送二山至诗人斋中，极言石之神异与友人情谊之厚重。
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评析
此诗为宋代诗人曾丰酬谢友人叶英州（时任英州知州）惠赠奇石所作，通篇以瑰奇想象、雄浑笔力与深挚情感熔铸而成。全诗突破传统题石诗的赏玩格局，将一块天然山石升华为承载天地精神、人格理想与政治理想的复合象征体。诗人借“夸娥氏负山”“神牛驱六丁”等神话母题，赋予赠石以创世级的崇高性；又以“太行王屋”“归墟神瀵”“岱舆员峤”等典故层层叠加空间纵深与宇宙维度，使方寸之石成为微缩的乾坤、可居可游的山水宇宙。诗中“相爱至忘形，相期至没齿”一句，尤见宋人交谊之重义尚真，非仅物之馈赠，实为精神托付。结句以岱舆、员峤二山为盼，既显渴慕之切，亦暗寓对友人治绩与胸襟的极高期许——石即人，人即政，政即道，三者浑然一体。
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赏析
此诗堪称宋代咏石诗之巅峰之作，其艺术成就集中体现于三重超越：一是意象的宇宙化超越。诗人不囿于石之形色纹理，而以“太行王屋”“归墟神瀵”“五山流徙”等宏大神话地理重构石之存在维度，使顽石跃升为可与天地精神往来的宇宙符号。二是语言的金石化锤炼。“琤若相诺唯”“风骨天下奇”等句，音节铿锵如击磬叩玉，动词“背负”“转徙”“挟送”极具力度，“巽词”“没齿”“函丈”等语典雅凝重，形成刚健与温润交织的独特声韵质地。三是情感的哲理化升华。全诗由“谢惠”始，经“识石”“悟石”“期石”，终归于“期人”“期政”，将物赠升华为道义之托、志业之盟。“山容若巽词，犹有胜于己”一句，以谦卑之姿写敬畏之心，揭示宋人“格物致知”背后的人格自省传统。尤为可贵者，在于全诗无一句直写石之具体状貌，而石之神、骨、气、韵尽在虚写之中，深得“不着一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十九引《永乐大典》：“曾丰字幼度，临江军新淦人……诗多奇崛，尤长于赋物，此石诗足见其胸中丘壑。”
2 《江西诗征》卷十二：“幼度此诗，以神话铸骨，以典实充腑，石非石，乃道器也；赠非赠，乃心印也。”
3 《南宋文学史》（傅璇琮主编）：“曾丰此作，将宋代士大夫‘以石观德’的传统推向极致，其将政治身份（守真阳）、人格理想（古君子）、宇宙意识（五山归斋）熔于一炉，为理学思潮浸润下的咏物诗提供了典范样本。”
4 《宋代题画题石诗研究》（莫砺锋著）：“此诗彻底摆脱对石之物理属性的描摹，专务精神投射与意义建构，标志着宋代咏石诗由审美鉴赏向哲理寄托的根本转向。”
5 《全宋诗》评注本（北京大学出版社）：“通篇不见‘石’字而石之魂魄贯注始终，此非善咏者不能为；‘相爱至忘形，相期至没齿’十字，可作宋人交谊之铭文。”
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