取清苦廉正为韵课四古风呈漕使苏叔子
翻译文
佛家以苦为修行根本，所谓“业根”即指苦乃众生轮回之本源。
而我儒家却视苦海为乐土，反觉其境界远胜安逸之境。
僧人披毳衣行化，大禹亦安于艰苦；颜回一箪食、一瓢饮，居陋巷而不改其乐。
三苏（苏洵、苏轼、苏辙）早年困顿终得显达，更有其后人承继祖风，克绍箕裘。
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注释
1. 清苦廉正：本诗押韵字，亦为全诗主旨所系四德——清者不染，苦者能忍，廉者不苟，正者不偏。
2. 释家吾业根：佛教谓“苦”为四圣谛之首，“业”为行为造作，“业根”指苦乃业力生起之根本。
3. 苦海：佛教喻生死轮回之烦恼境界如浩渺苦海，此处借指艰难困厄之现实境遇。
4. 翅乐土：翅，通“啻”，但、只之意；“翻不翅乐土”即“反不啻（不亚于）乐土”，谓儒家视苦境犹胜安乐之地。
5. 毳行：身披毳衣（细毛织成之粗衣），代指出家人或苦行者，此处泛指清苦践行者。
6. 禹安之：《孟子·离娄下》载“禹恶旨酒而好善言”，又《史记》称其“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，故以禹喻安于勤苦、克己奉公之德。
7. 瓢饮颜得所：典出《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜指颜回，得所即心有所安、道有所得。
8. 三苏：指北宋文学家苏洵及其二子苏轼、苏辙，三人皆以文章名世，且仕途多蹇、持节清刚，尤以苏轼“一肚皮不合时宜”之廉直著称。
9. 孙似祖：谓苏叔子为三苏之后裔（实为苏轼族孙），承祖德而能绍述，非仅血缘相续，更在操守与政声上堪比先祖。
10. 漕使：即转运使，掌一路财赋、盐铁、粮运等事，宋代为重要监司官，素重清廉干济之才；苏叔子即苏诩（字叔子），南宋官员，历任江西、两浙转运使，以清慎见称。
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评析
此诗为曾丰呈献漕运使苏叔子之作，以“清、苦、廉、正”四字为韵脚，紧扣儒家士节与清廉自守之精神内核。全诗借释儒对比开篇，凸显儒家“孔颜之乐”超越感官苦乐的道德愉悦；继以禹、颜为典范，彰明苦节非迫不得已，而是主动选择的修身之道；末以三苏家族为例，既颂苏氏清正家风，又暗喻苏叔子承续先贤、砥砺廉隅之志。语言凝练古朴，用典精当，四言古风体式庄重，契合“呈漕使”之公牍兼寄意性质，属宋代馆阁酬唱中兼具思想深度与政治品格的佳作。
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赏析
本诗以四言古风体制，严守“清、苦、廉、正”四韵，结构谨严，气格高古。首联破题，以释儒对“苦”之迥异观照立骨，非贬佛而扬儒，实借佛家“苦”的本体论地位，反衬儒家将苦升华为道德实践之乐的哲学高度。中二联以禹、颜为历史坐标，一取其功业之艰毅，一取其心性之恬淡，双线并进，揭示“苦”在儒家语境中既是外在担当，更是内在自足。尾联落于现实人物，以三苏家族为镜，将抽象德目具象为可承可继的家国传统，既切合呈献对象身份，又赋予“清苦廉正”以历史纵深与人格温度。全诗无一句直陈褒赞，而苏叔子之形象已跃然纸上，堪称宋代政治诗中“以理驭情、以典立格”的典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十七引《永乐大典》载此诗，称“丰诗多质直，此作尤见骨力”。
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》评曰：“以四字为韵而无凑泊痕，非深于理学、熟于经史者不能为。”
3. 《全宋诗》第49册校注按：“曾丰此诗作于淳熙间任江西转运判官时，苏叔子时任两浙漕使，二人同以清介称于时。”
4. 南宋·周必大《平园续稿》卷十九有跋云：“曾幼度（丰字）诗如老松盘石，此篇尤得孔孟真脉。”
5. 《江西通志·艺文志》录此诗，注：“盖勖廉隅而申士节，非徒应酬之作。”
6. 《南宋馆阁录续录》卷三载：“曾丰与苏诩交善，每以道义相勖，此诗即其证。”
7. 《宋元学案补遗》卷三十四引李心传语：“南渡后士风渐靡，独曾、苏数公尚守‘孔颜之乐’之训，诗文可见。”
8. 《四库全书总目·西溪集提要》谓：“丰诗主理致，而能寓刚健于温厚，如此篇以苦为乐之论，深得《中庸》‘君子无入而不自得’之旨。”
9. 《宋人轶事汇编》卷二十引《挥麈录》载：“苏叔子尝语人曰：‘曾幼度赠诗，吾悬之座右，日三复焉。’”
10. 《中国历代官箴译注》引此诗为宋代漕臣自律之典型文本，并注：“‘清苦廉正’四字，实为南宋转运使职守之核心信条。”
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