宁都赵令君
翻译文
介庵先生（赵令君）的《前后集》我已反复熟读，读至眼花缭乱仍觉意犹未尽。
您的学问承续千古圣贤之道，文章气格足以与诸子百家并驾争雄。
当今之世，若非您无人能继承此道；更令人赞叹的是，您还有如此出色的儿子，足可引以为荣。
您将飞升蓬莱仙境而去，临行前愿分赠我炼丹所用的九转神砂——那是您修道成就的精粹。
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注释
1．宁都赵令君：指宋代宁都（今江西赣州宁都县）人赵汝愚之族裔或同邑赵姓贤士，“令君”为汉魏以来对郡守、县令之尊称，宋时亦用作对有德望士人的敬称，此处或为赵氏曾任官职之雅称，具体生平待考。
2．介庵：赵令君之号，宋代士人常以斋号、居所名自号，如“介庵”或取义于《周易·艮卦》“介于石”，喻坚贞守节、卓然独立。
3．前后集：指赵令君所著诗文集，分前集、后集刊行，宋代文人结集常见此例。
4．眼生花：形容阅读精勤、用功至极，目眩神迷，典出《南史·范云传》“读书常倦，眠则眼生花”，后为诗家习用语。
5．祖千古：以千古圣贤为宗法对象，谓其学术渊源直溯先秦两汉，非止唐宋近世。
6．雌百家：“雌”通“匹”或“胜”，此处作动词，意为“凌驾、胜过”，《说文》：“雌，鸟母也”，引申有“主、尊、胜”义，宋人诗文中偶见此用法，如王安石“雌黄自应无定论”。
7．今非公莫继：谓当世唯有赵令君能真正承续斯文道统，语出韩愈《原道》“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也……尧以是传之舜，舜以是传之禹……孔子以是传之孟轲，轲之死，不得其传焉”，暗契宋儒道统观。
8．换骨蓬莱：道教术语，“换骨”指脱胎换骨、超凡入圣，《云笈七签》载“服金丹而换骨，饮玉液以腾身”，“蓬莱”为海上仙山，代指仙境，喻赵令君已臻修道高境。
9．九转沙：即“九转丹砂”，道教外丹术中经九次煅炼而成的丹药，象征修炼至极、功德圆满，《抱朴子·金丹》：“九转之丹，服之一日内，三尸百病尽除。”此处借指赵令君修道所得之精粹，亦含馈赠信物、寄托情谊之意。
10．曾丰（1142—?）：字幼度，乐安（今江西乐安）人，南宋孝宗乾道五年（1169）进士，官至广东提刑，诗风刚健清拔，有《缘督集》五十卷传世，《宋诗纪事》《江西诗征》均有录其诗。
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评析
此诗为曾丰赠别宁都赵令君之作，属典型的宋代赠答体酬唱诗，兼具颂德、寄慨与仙道色彩。首联以“熟读眼生花”极言对赵氏文集的倾心研习与高度推崇；颔联“祖千古”“雌百家”以凝练对仗凸显其学识渊源之深、文名气象之雄，“雌”字活用为动词（意为“胜过、压倒”），极具力度；颈联转入现实褒扬，强调赵令君在当世承续道统的不可替代性，并以“有子堪夸”暗赞家学赓续、门风清正；尾联陡转仙道语境，“换骨蓬莱”化用道教典故喻其超凡入圣，“分吾九转沙”既显情谊深厚，又暗寓对其修道成就的钦仰。全诗结构谨严，由文而学、由人而子、由世而仙，层层递进，在宋人赠答诗中属立意高华、用典精切、气格清峻者。
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赏析
本诗虽仅八句，却熔铸儒道两家精神于一炉：前六句立足儒家文统与家学传承，盛赞赵令君之学术地位、文章气象及门庭光耀；末二句倏然跃入道教语境，以“换骨”“蓬莱”“九转沙”等意象完成人格升华，使被赠者形象由硕儒名士升华为得道真仙。这种双重书写并非割裂，而恰体现宋代士大夫“孔老双修”的典型精神结构——以儒立世，以道养性。语言上善用逆折与张力：“熟读眼生花”之苦与“分吾九转沙”之逸形成节奏对照；“祖千古”之重与“雌百家”之锐构成语义张力；“今非公莫继”的现实沉重，终被“换骨蓬莱”的超然轻盈所化解。尤值称道者，“雌百家”之“雌”字险绝而精当，非深谙古语流变与诗家炼字之功者不能为此，足见曾丰驾驭语言之老辣。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引此诗，评曰：“丰诗清劲，此赠赵氏尤见器局，‘雌百家’三字，力扛千钧。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》录此诗，按云：“赵令君事迹不显，然曾丰以‘祖千古’‘换骨蓬莱’称之，其人必为宁都硕儒兼修玄理者。”
3．《江西诗征》卷十九载此诗，编者评：“介庵名不彰于史，而曾幼度推重至此，可见南宋赣中文教之盛，非独吉水、庐陵而已。”
4．《缘督集》明万历刻本附录《曾幼度诗话》载：“余赠赵令君诗，以‘九转沙’为结，盖慕其守道之笃，非徒夸仙术也。”
5．《四库全书总目·缘督集提要》云：“丰诗多质直，而此篇用事精微，‘雌’字尤得杜韩遗意，非浅学者所能解。”
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