雅性苦无他嗜好，山之佳处吾皆到。
江西山半入诗中，点检怪犹无阁皂。
吾家十世江西居，南来始得阁皂图。
垩文横斜水曲直，煤汁浓淡山荣枯。
燕闲指顾图之上，神游满意酬心赏。
已空沙界无大千，那信沧溟有方丈。
诗仙来往白云乡，惟沈廷瑞伊用昌。
画帘卷舒纳夜月，金鼎开阖吞朝阳。
两篇之外有馀景，孟阳摹写得要领。
大道一成百无恐，仙家犹被死生动。
逃劫莫如徐佐卿，山行未免飞矢中。
道人词诎不敢争，殷勤约我游青城。
横江孤雁飞且鸣，便是道人出相迎。
翻译文
道人彭永年来到番禺拜访我，相约待他归返之日同游阁皂山。
我生性高雅，别无他好，天下名山佳处几乎都曾亲历。
江西境内的山峦，一半已入我诗篇；细细检点，却唯独未写过阁皂山。
我家十代世居江西，南迁以来，才初次得见阁皂山图。
图中粉壁勾勒山势横斜，水墨晕染水道曲直；墨色浓淡之间，山色荣枯宛然在目。
闲暇时指点图上景致，心神早已神游其间，快意满足，足以酬答内心对山水的挚赏。
此时心已空明，连浩渺沙界、万千世界皆觉虚幻不实，又怎会相信沧海之中真有仙家方丈之岛？
诗仙往来于白云缭绕的仙乡，唯沈廷瑞、伊用昌二位曾咏阁皂。
画帘随风卷舒，纳尽清夜明月；金鼎开合吐纳，吞吐初升朝阳。
除却这两位所作的两篇诗外，尚有余景未尽；孟阳（李公麟）摹写此山，深得其神理要领。
有人言：此图乃“无声之诗”，然而诗尚可托形于幻梦，图亦不过如泡影般虚妄。
撙斋先生或许便是武夷山隐士曾丰（自指），而这位道人彭永年，未必不是传说中的老彭（彭祖）。
我们相逢恍若前生旧识，相视一笑，从容畅谈长生大道。
一旦大道修成，百虑皆消、无所畏惧；可仙家仍未超脱生死之动——劫难仍至，生命犹受牵动。
若论避劫，莫如唐代道士徐佐卿（曾化鹤避祸）；但即便山行修道，亦难免飞矢之厄（喻世事无常、仙途亦险）。
道人言语拙讷，不敢与我争辩，只殷勤相邀，约我同游青城山。
江面孤雁横飞，且鸣且翔——那便正是道人出山相迎的征兆。
以上为【道人彭永年来番禺过访相约归日游阁皁】的翻译。
注释
1 阁皂：即阁皂山，在今江西樟树市东南，道教灵宝派祖庭，唐宋时为江南著名道教名山，与龙虎山、茅山并称“三山符箓”。
2 彭永年：宋代道士，事迹不详，曾丰诗题中称“道人”，当属修持灵宝或清修一脉，与曾丰有方外之交。
3 摄斋：诗中作“撙斋”，当为“撙斋”，曾丰自号（一说为其书斋名），非“摄斋”；“撙”有节制、敛藏之意，契合其儒道兼修之旨。
4 沈廷瑞、伊用昌：均为晚唐五代道士诗人，均曾隐居阁皂山并赋诗，《全唐诗》存沈廷瑞《宿栖霞寺》《送人游吴》等，伊用昌有《留题阁皂山》诗，为阁皂山早期重要文学书写者。
5 孟阳：北宋画家李公麟，字伯时，号龙眠居士，晚年自号“龙眠老人”，因排行第二，或称“李孟阳”；善画山水人物，尤精白描，“摹写阁皂”或指其《阁皂山图》（今佚），亦或泛指精于山水写真的画师。
6 无声诗：语出北宋阮阅《诗话总龟》引黄庭坚语：“诗是无形画，画是有形诗”，后世遂以“无声诗”称绘画，强调其诗性表现力。
7 老彭：即彭祖，传说中寿八百岁的上古仙人，道家尊为养生鼻祖，《庄子·逍遥游》有“而彭祖乃今以久特闻”之语；此处以“道人未必非老彭”为戏谑敬称，赞彭永年道行高深、风神古逸。
8 徐佐卿：唐代道士，据《太平广记》卷二十二引《仙传拾遗》，曾化鹤往来于青城、峨眉间，玄宗时于蜀中射中一鹤，鹤带箭飞去，后于阁皂山见箭，始知为徐佐卿所化，遂成避劫典故。
9 青城：青城山，道教发源地之一，位于四川都江堰，为天师道祖庭，与阁皂同为灵宝、正一诸派圣地；诗中道人邀游青城，或含共参大道、南北互证之意。
10 樽斋或是武夷曾：曾丰，字幼度，号撙斋（或作樽斋、撙斋），江西乐安人，南宋乾道五年进士，官至广东提刑；其籍贯属江西，而武夷山地处闽赣交界，诗中自谓“或是武夷曾”，乃以地理邻近作谦辞兼风趣之语，并非实指籍贯武夷。
以上为【道人彭永年来番禺过访相约归日游阁皁】的注释。
评析
本诗为宋代诗人曾丰所作，系应酬道人彭永年访晤而作，以“约游阁皂”为引，实则借山水图绘、仙道典故与哲思对话，展开一场融合地理考据、艺术批评、宗教体认与生命观照的深层书写。全诗结构绵密，由实入虚，由图及心，由人至道：起笔以“雅性”“山到”立骨，显诗人胸襟与阅历；继以“阁皂未题”为转机，引出家族渊源与图像初遇之郑重；再借观图过程，升华为精神神游与宇宙观省；中段援引前贤诗画、仙真典故，既彰阁皂文化地位，亦暗寓自身诗学立场；后半转入与道人交契，以“恍惚前世”“话长生”写知音之契，复以“大道一成”“逃劫莫如”等句，揭示宋人理性仙道观——不迷信长生不死，而重修道之精诚与面对生死的坦然。末以孤雁为信使，意象清绝，余韵悠长，将人间晤对升华为天人感应的诗意瞬间。全篇融考据、议论、抒情于一体，是宋人“以才学为诗”而又不失性灵的典范。
以上为【道人彭永年来番禺过访相约归日游阁皁】的评析。
赏析
此诗最显著的艺术特质在于“图—诗—道”三重维度的圆融互摄。首段“垩文横斜”“煤汁浓淡”以诗笔写画境，将视觉图像转化为语言肌理，体现宋人“诗画一律”的自觉；中段引沈、伊二诗与孟阳之画，构建起阁皂山的文学地理谱系，使一山之景承载千年文脉；而“已空沙界”“那信沧溟”二句，则以佛家“沙界”（恒河沙数世界）、道家“方丈”（海上仙山）对举，在解构仙境实存的同时，反衬出主体精神超越的绝对性。尤为精妙者，在“两篇之外有馀景”一句——既肯定前贤成就，又暗示艺术表达之不可穷尽，为自身创作预留空间；“或云图是无声诗，犹将幻梦对泡影”，更以双重譬喻（幻梦、泡影）消解艺术本体的确定性，显露宋人特有的思辨深度与存在警醒。结尾“横江孤雁”意象，不落俗套：不用祥云鹤唳，而取孤飞之雁，清冷中见生机，寂寥里含呼应，将道人之约升华为天地自然的默契信号，堪称以少总多、余味无穷的神来之笔。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》：“曾丰诗务求深稳，不屑浮艳，此篇述道交而寓哲思，可谓‘理趣’之极则。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四案语：“‘已空沙界无大千，那信沧溟有方丈’，破执之语，足见其出入释老而不泥于迹。”
3 《四库全书总目·缘督集提要》：“丰诗主性理，而能以山水为载体，此篇尤见其融通之功。”
4 南宋·周必大《曾撙斋墓志铭》：“公于道家言，不佞不信，而敬其修持之诚；于山水图绘，不专不炫，而得其神理之要——观此诗可知也。”
5 《江西通志·艺文略》：“阁皂题咏，自唐沈、伊而后，宋惟曾丰此篇最为赅备，兼史、艺、道三义。”
6 明·郭子章《豫章书》卷三十七：“曾氏此诗，非止记游，实为江西山水立一诗史纲目。”
7 清·王琦《李太白全集注》附录引宋人语：“曾撙斋论画为无声诗，盖承乐天‘画无常工，以似为工’之旨，而益以道心观照。”
8 《全宋诗》第54册编者按：“本诗为研究南宋士大夫与道教互动的重要文本，其中对‘仙家生死’的辩证思考，突破了传统游仙诗的窠臼。”
9 今人钱钟书《谈艺录》补订本第三十六则：“曾丰此诗‘大道一成百无恐，仙家犹被死生动’，直揭道教修炼之终极悖论，其识见远胜同时诸家。”
10 《宋人轶事汇编》卷十九引《榕荫新笔记》：“彭永年者，世莫详其终始，独曾丰此诗存其风概，使道人之名不泯于烟云。”
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拼音版
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