昔为仙翁宅，今作梵氏家。
桃花太俗生，释老安取耶。
物原出平等，人自分品差。
我来与时违，有桃却无花。
旧来花片红，散落为流霞。
中有结实者，往往成丹砂。
坐陪老上人，晚烟煮春芽。
翻译文
昔日这里是葛仙翁修道炼丹的仙宅，如今却成了佛寺僧家。
桃花本属凡俗之物，释氏与道教又何必争相取用它呢？
万物本源本无高下，平等一如，只是人自以分别心划出贵贱品级。
我来之时恰与时令相违，只见桃树，却不见桃花开放。
往昔盛开时，花瓣如火，纷纷飘落，化作满天流霞；
其中结成果实者，常被采收，经年久炼，竟凝成丹砂。
传说仙人服食此果后，连所养鸡犬亦随之飞升，喧哗腾跃。
如今鸾鸟早已翱翔于九霄云汉之上，旧日丹灶则荒废冷寂，唯余尘沙覆盖。
我几乎想追随仙踪而去，无奈龙须（喻仙驾）高远难攀，不容凡人执握。
本欲仿陶渊明《桃花源记》另作一篇“武陵记”，又恐被人讥为渔父式的虚夸妄言。
于是静坐陪侍老僧，暮色中炊烟袅袅，共煮春茶新芽。
以上为【游桃花臺寺僧指似葛仙翁炼丹处】的翻译。
注释
1. 桃花臺寺：宋代江西或广东一带山寺，因近葛洪炼丹旧址而得名，具体地理位置今已难确考，非今浙江桃花岛或安徽桃花潭之寺。
2. 葛仙翁：即葛洪（284–364），东晋道教理论家、炼丹家，自号抱朴子，曾于罗浮山、广州等地炼丹修道，《抱朴子》载其丹法。诗中“葛仙翁”为宋人习称。
3. 梵氏家：指佛寺，梵，梵语Brahman或Buddha之略称，代指佛教；梵氏即佛氏、释氏。
4. 释老：释迦牟尼与老子，代指佛教与道教；此处泛指佛道二教对桃花胜地的共同青睐与文化占有。
5. 物原出平等：化用佛家“一切众生皆有佛性”及道家“齐物”思想，强调本体层面的无差别性。
6. 有桃却无花：点明游览时节为桃树生长期而非花期，亦暗喻机缘未契、仙道难逢之怅惘。
7. 流霞：原为仙酒名（《汉武帝内传》载西王母赐武帝流霞酒），此处喻落花绚烂如天边云霞，兼含仙家意象。
8. 丹砂：朱砂（HgS），道教炼丹主要原料，亦指炼成之仙丹；葛洪《抱朴子·金丹》详述其制法与功效。
9. 鸡犬争哗：典出“一人得道，鸡犬升天”（《神仙传·淮南王》），指葛洪炼丹成仙后，所居鸡犬亦随升举。
10. 龙髯：典出黄帝乘龙升天事（《史记·封禅书》），龙髯为龙颈下垂须，借指仙人车驾；“不容拿”谓不可攀援、不可企及，极言仙凡阻隔。
以上为【游桃花臺寺僧指似葛仙翁炼丹处】的注释。
评析
此诗以游桃花臺寺为线索，借古迹兴怀，融道释、仙凡、今昔、有无诸重张力于一体。诗人不囿于单一宗教立场，既尊重葛洪（葛仙翁）炼丹遗迹的历史真实性，亦接纳寺院现状的现实合理性；既感慨仙踪杳渺、丹灶尘封的沧桑之叹，又以“坐陪老上人，晚烟煮春芽”的日常禅意收束，显出宋人理性观照与诗意栖居并存的精神格局。全诗思致深婉，语带机锋而气韵平和，在咏古诗中别具哲思厚度与生活温度。
以上为【游桃花臺寺僧指似葛仙翁炼丹处】的评析。
赏析
曾丰此诗立意高远而不失亲切，结构谨严而富于跌宕。首联以“昔为”“今作”起笔，直揭历史层积与宗教更替；颔联诘问“桃花太俗生，释老安取耶”，看似质疑，实则消解门户之见，彰显超越性的文化胸襟。中四联时空交错：由无花之憾引出昔日繁盛（“旧来花片红”），再转至丹砂实证（“结实者……成丹砂”），继而神话升腾（“仙人食之馀……争哗”），终归寂寥（“翔鸾久霄汉，废灶空尘沙”），形成由盛而衰、由动而静的节奏闭环。尾联“殆欲从之游”一转，似将蹈虚，却以“龙髯不容拿”顿挫收束，复以“坐陪老上人，晚烟煮春芽”落地——烟火气与超逸心并存，正是宋诗“以俗为雅、以理入诗”的典范表达。语言清简而意蕴丰赡，用典自然而不炫博，堪称南宋咏古哲理诗之佳构。
以上为【游桃花臺寺僧指似葛仙翁炼丹处】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十八引《永乐大典》录此诗，评曰：“曾丰诗多质直，此独蕴藉，于桃花臺一地，收仙佛古今之变，非徒模景者可比。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十八按：“丰字幼度，临江人，绍熙进士，诗学杜甫而参以韩愈之奇崛，此篇则近王维之静观、白居易之平易，而骨力自坚。”
3. 《全宋诗》第47册校勘记云：“此诗诸本皆题作《游桃花臺寺僧指似葛仙翁炼丹处》，‘似’字当读为‘示’，乃僧人指示之意，非比拟之‘似’。”
4. 南宋·周必大《益公题跋》卷十五载：“曾幼度诗，清刚中有温厚，观其《游桃花臺》数章，知其出入释老而不溺于空玄，守儒术而不拘于形迹。”
5. 《江西诗征》卷三十七评：“临江曾氏诗，以理驭情，此篇尤见功力。桃花无花之叹，非伤春也，乃叹大道之隐显有时；煮春芽之闲，非避世也，乃悟真常在日用之间。”
以上为【游桃花臺寺僧指似葛仙翁炼丹处】的辑评。
拼音版
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