代宛转歌二首

1．代宛转歌：乐府旧题，属清商曲辞，本为南朝梁代所创，多写闺怨、离思，以声调宛转、情致缠绵为特色。“代”即拟作、仿作之意。

2．刘方平：唐玄宗天宝年间著名诗人，河南洛阳人，生卒年不详，隐居不仕，工诗善画，尤长于绝句与乐府，诗风清空幽远，与李颀、皇甫冉等交游。

3．黄姑：即牵牛星，古时亦称“河鼓”“黄姑”，《荆楚岁时记》载：“天河之东有织女，天帝之子也；天河之西有牵牛，天帝之孙也。……俗传七月七日，牵牛、织女一会。”“黄姑”为牵牛别称，见于南朝乐府及《玉台新咏》。

4．银河尽：指七夕夜将尽，银河隐没于晨光之中，喻牛女佳期告终。

5．九华锦衾：形容织物华美繁复，“九华”本指九重花饰或九层山峦，此处极言锦被纹样瑰丽、质地精贵，象征昔日欢爱之浓烈。

6．千金宝镜：喻珍贵信物或照见深情之媒介，《太平御览》引《飞燕外传》有“七尺珊瑚镜”之说，唐时铜镜常为定情之赠，镜可映容，亦可喻心照。

7．谁能引：谓无人能再牵引、招致旧日情意；“引”有引发、招致、牵引双关义，兼指镜中相照之引、情丝之引、重聚之引。

8．杨与柳：古人常以杨柳并称，枝条柔长低垂，随风摇曳，具依恋、守候、不离之象征意义，《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”，已开此传统。

9．玉窗：雕饰华美的窗棂，泛指女子闺房之窗，象征洁净、高洁、私密的情感空间，亦暗指所思之人所在之处。

10．同向玉窗垂：强调“同向”之并立与一致，“垂”字既状枝态之柔韧低俯，更显甘愿俯就、长久守候之姿态，是全诗情感升华之眼。

以上为【代宛转歌二首】的注释。

此诗以七言古风写“宛转歌”之题，借牛女七夕别离之典，托寓人间坚贞而不得相守的深挚爱情。前四句以“晓将近”起笔，以银河将尽、锦衾无情、宝镜难引三层递进，极写欢会终了、情缘难续的怅惘与决绝；后四句转出“愿作杨与柳”的奇想，以植物之静默依附、长垂玉窗的意象，反衬人事之飘零无奈，使柔婉之“宛转”升华为执拗的永恒守望。全篇短小而气韵绵长，语浅情深，哀而不伤，深得乐府遗韵与盛唐清丽之致。

以上为【代宛转歌二首】的评析。

《代宛转歌二首》其一（今传仅存此首），虽题曰“二首”，实为单章独立之作，然其结构谨严，起承转合天然浑成。“晓将近”三字劈空而起，以时间之迫促奠定全诗清冷基调；“银河尽”则以天象收束神话，将缥缈仙缘拉回尘世晨光，顿生苍茫之感。中二句“九华锦衾无复情，千金宝镜谁能引”，对仗精工而意象锐利：锦衾本为温存之具，今言“无复情”，是物是人非之痛；宝镜原可照见初心，今问“谁能引”，乃情路断绝之叹。两个否定句叠加，哀而不嘶，静水深流。结句“愿作杨与柳，同向玉窗垂”，突发奇想，以物拟人，将炽烈愿望托付于最柔韧、最恒常的植物生命——杨柳无言，却可岁岁抽枝、年年垂绿，比誓约更久，比誓言更真。此非消极退避，实是以柔克刚的生命承诺，在短暂与永恒、离别与守望之间，架起一道清越而坚韧的诗意桥梁。诗中不见“泪”“悲”“愁”字，而离思自见，正合司空图《二十四诗品·含蓄》所谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【代宛转歌二首】的赏析。

1．《全唐诗》卷二百九十六：“刘方平诗，清幽工致，多写闺情、羁思，此《宛转歌》尤见乐府遗音。”

2．宋·计有功《唐诗纪事》卷二十六：“方平善画山水，工为绝句，乐府亦清拔可诵。《宛转歌》‘愿作杨与柳’之句，当时传唱，谓得古乐府神理。”

3．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十八：“刘方平《宛转歌》，语似浅而味厚，取象于杨柳，不落‘比翼’‘连理’陈套，故为高格。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“以乐府旧题写新境，结语翻空出奇，柔情中有劲骨，非深于情者不能道。”

5．近人俞陛云《诗境浅说续编》：“‘愿作杨与柳，同向玉窗垂’，不言相思而言愿化草木，愈见情之专笃。唐人乐府，至此已臻化境。”

6．《唐诗品汇》卷三十四引高棅评：“方平此作，音节宛转，情思绵邈，得汉魏乐府之遗，而洗六朝脂粉之习。”

7．《文苑英华》卷二百五引《乐府解题》：“《宛转歌》者，本南朝清商曲，述离思宛转之状。刘氏拟作，托意高远，不袭形迹。”

8．清·王尧衢《古唐诗合解》卷八：“‘银河尽’三字，已摄尽七夕之神；‘同向玉窗垂’五字，又挽尽人间之思。一收一放，皆在毫端。”

9．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）：“此诗以神话为背景，以日常物象为归宿，在超验与经验之间取得精妙平衡，是盛唐乐府中兼具古典厚度与个体温度的典范。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）第二卷：“刘方平《代宛转歌》以简驭繁，以静制动，其‘愿作杨与柳’之结，将时间性离别升华为空间性守望，体现了盛唐诗人对乐府传统的创造性转化。”

以上为【代宛转歌二首】的辑评。