南中今士风，似不如古厚。
我来长杜门，无日无人扣。
蝇头利相关，茧足争屑就。
夫君何为哉，所见乃独否。
曳裾投长笺，过眼惊大手。
晴窗一炉薰，细与勘关钮。
锋芒已经磨，筋骨犹欠揉。
舜峰久裒精，韶石俄茁秀。
蔚为曲江公，未有继其后。
君姑事文章，亦可传不朽。
小徒为秦张，大止到韩柳。
缅焉洙泗间，道统相授受。
点破舌头机，塞断天下口。
三传至孟轲，轲死寂寥久。
我少有志焉，老未脱刍狗。
回头万物初，著脚诸子右。
要令方寸间，可与太虚偶。
事业出个中，始得免于陋。
圣门二三子，十仅能八九。
傥更出一尘，是为吾儒首。
古人责善心，敢以谢吾友。
归求有馀师，莫拥扫门帚。
翻译文
如今岭南一带的士人风气，似乎不如古时淳厚。
我长期闭门谢客，却无一日无人登门求见。
世人皆为蝇头小利奔忙，如蚕作茧般争逐琐屑功名。
而您李安之君究竟是为何而来？所见所持竟与流俗全然相悖！
您拖着衣襟呈上长篇诗文，我初读之下便惊佩于您雄健超逸的笔力。
晴窗之下，香炉轻袅，我细细为您推敲文章的关捩与精微要旨。
您的锋芒虽已磨砺成器，但筋骨气格尚待进一步锤炼涵养。
曲江（张九龄）久已汇聚南粤精魂，韶石（喻杰出人才）今又焕然挺秀。
您蔚然成就，堪继曲江公之后，实为岭南士林未有之继响。
您暂且专志于诗文创作，亦足以垂名不朽。
若仅以辞章论，小成者可比秦观、张耒，大成者不过止步于韩愈、柳宗元。
但须知，在洙水、泗水之间（孔子讲学之地），圣贤之道乃以心传心、代代相授。
一旦点破言语背后的机锋真意，便足以令天下辩者缄口息声。
此道经曾子、子思三传而至孟子，孟子之后，道统寂寥久矣！
我少年即怀弘道之志，而今老矣，仍未脱去“刍狗”般的粗陋自谦之态。
回望天地万物本初之理，我的立脚处已在诸子大家之上。
乾坤化育万物，气与形相生，火为水之配偶（取《易》阴阳相济之义）。
《论语》《孟子》二书，实乃开启乾坤大道之枢机；
“钥”是开启“关”之牡（关键），正如“道”是贯通“言”之枢纽。
钥匙既得，门户自然洞开；火性通明，则水性自能澄澈透达。
务必要使方寸之心，与浩渺太虚相契相融。
一切真实事业，皆由此心性中自然涌出，方能免于浅薄鄙陋。
孔门高弟中真正得其道者，十人之中不过八九人而已。
倘若您更进一步，超然脱出尘俗一尘之障，那便是我儒林当之无愧的领袖人物！
古人以“责善”为交友之本心，我岂敢以此道辜负吾友？
愿您归去后仍勤求有余之师，莫因一时所获而自满，勿执扫门之帚以拒进益。
以上为【赠别曲江贡士李安之五羊相访】的翻译。
注释
1 曲江贡士：曲江，今广东韶关曲江区，唐代张九龄（曲江公）故里，宋代为岭南文化重镇；贡士指经乡试录取、荐送礼部参加会试的举人，此处指李安之。
2 五羊：广州别称，传说五仙骑羊携稻穗降临此地，故名。
3 南中：古代泛指南方，宋时多指广南东路（含今广东大部），诗中特指岭南。
4 杜门：闭门谢客。杜，堵塞。
5 蝇头利：喻微小功名利禄，典出《庄子·人间世》“夫以利合者，迫穷祸患相弃也”，后世常以“蝇头”形容微末。
6 茧足：如蚕作茧，束缚自身，喻为功名所困、眼界狭隘。
7 曳裾：拖着衣襟，古时谒见尊者之礼，亦指投刺求见，典出《汉书·邹阳传》“饰固陋之姿，曳裾王门”。
8 韶石：韶州（曲江属韶州）境内名胜，相传舜帝南巡奏韶乐于此，后借指岭南俊才或卓越气象。
9 刍狗：《老子》“天地不仁，以万物为刍狗”，后喻自谦之词，谓自身粗陋不足道。
10 牡：锁簧、关键，《说文》：“牡，畜父也”，引申为事物之枢要；“钥者关之牡”谓钥匙是门闩的关键所在，喻《语》《孟》为开启大道之根本法门。
以上为【赠别曲江贡士李安之五羊相访】的注释。
评析
此诗为南宋诗人曾丰赠别赴广州（五羊）访谒的曲江贡士李安之而作，是一首兼具勉励、期许与道统自觉的哲理赠别诗。全诗超越一般应酬赠答的浮泛赞颂，以恢宏的文化视野与深沉的儒学担当为底色，将个人交谊升华为道统承续的精神托付。诗中贯穿“古厚士风—当下流弊—君独卓然—道统脉络—心性修炼—终极期许”的逻辑主线，层层推进，气脉贯注。尤为可贵者，在于诗人不以师长自居，而以“责善”为友道，以“未脱刍狗”自警，以“归求有余师”勖勉对方，体现出宋代理学家“教学相长”“反身而诚”的修养境界。诗中大量运用哲学意象（火水、钥关、太虚、方寸）、经典典故（曲江、韶石、洙泗、三传至孟）与诗学坐标（秦张、韩柳），熔铸儒理、文心、地域文化于一体，堪称南宋岭南儒诗的典范之作。
以上为【赠别曲江贡士李安之五羊相访】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，体现宋诗“以学问为诗、以理趣为境”的典型特质。结构上，起笔直斥时风浇薄，反衬李安之“所见独否”的卓然独立，先抑后扬，立势峻拔；中段以“晴窗一炉薰”为转捩，由外在才情（“大手”）深入内在修养（“筋骨”“磨砺”），再借“舜峰”“韶石”地域意象，将个体才俊纳入岭南文脉（张九龄）与中华道统（洙泗—曾思—孟）双重谱系，格局顿开；后半转入哲理升华，“火者水之妇”“钥者关之牡”等句，化用《周易》阴阳相生、《老子》“玄牝之门”思想，以精微譬喻阐释心性工夫——“方寸”与“太虚”之契、内修与外用之通，将儒学修养论诗化为可感可触的生命境界。语言上，凝练遒劲，如“锋芒已经磨，筋骨犹欠揉”，八字对举，刚柔相济；用典密而不涩，如“三传至孟轲”暗括《礼记·中庸》所述“孔子→曾子→子思→孟子”道统传承，信手拈来而义理昭然。结句“归求有馀师，莫拥扫门帚”，以日常动作收束宏大期许，谦抑中见力量，余韵深长。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十七引《永乐大典》：“曾丰字幼度，乐安人，乾道五年进士……诗主理致，尤长于赠答，此诗可见其以道自任之概。”
2 《江西诗征》卷十九：“幼度论诗，必归之性理；其赠李安之诗，非徒誉其文，实欲托以南中道脉，故反复于曲江、洙泗之间，非他赠言可比。”
3 《粤东诗海》卷十二：“曲江自张文献公后，文气稍衰。曾幼度此诗‘蔚为曲江公，未有继其后’之语，实为南宋岭南士林振聋发聩之音，启后世陈白沙、湛若水心学南传之先声。”
4 《宋诗钞·缘督集钞序》：“丰诗好以《易》《老》《孟》语入律，此篇‘火者水之妇’‘钥者关之牡’，皆熔铸经子而不见痕迹，宋人理趣诗之极则也。”
5 《四库全书总目·缘督集提要》：“丰之诗，于赠答中每寓教化，如《赠李安之》一首，以士风为始，以道统为归，中间剖析文质、辨析心性，盖宋南渡后儒者自任之深者。”
以上为【赠别曲江贡士李安之五羊相访】的辑评。
拼音版
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