赠别曲江贡士李安之五羊相访
南中今士风，似不如古厚。
我来长杜门，无日无人扣。
蝇头利相关，茧足争屑就。
夫君何为哉，所见乃独否。
曳裾投长笺，过眼惊大手。
晴窗一炉薰，细与勘关钮。
锋芒已经磨，筋骨犹欠揉。
舜峰久裒精，韶石俄茁秀。
蔚为曲江公，未有继其后。
君姑事文章，亦可传不朽。
小徒为秦张，大止到韩柳。
缅焉洙泗间，道统相授受。
点破舌头机，塞断天下口。
三传至孟轲，轲死寂寥久。
我少有志焉，老未脱刍狗。
回头万物初，著脚诸子右。
要令方寸间，可与太虚偶。
事业出个中，始得免于陋。
圣门二三子，十仅能八九。
傥更出一尘，是为吾儒首。
古人责善心，敢以谢吾友。
归求有馀师，莫拥扫门帚。
翻译文
如今岭南一带的士人风气，似乎不如古时淳厚。
我长期闭门谢客，却无一日无人登门求见。
世人皆为蝇头小利奔忙，如蚕作茧般争逐琐屑功名。
而您李安之君究竟是为何而来？所见所持竟与流俗全然相悖！
您拖着衣襟呈上长篇诗文，我初读之下便惊佩于您雄健超逸的笔力。
晴窗之下，香炉轻袅，我细细为您推敲文章的关捩与精微要旨。
您的锋芒虽已磨砺成器，但筋骨气格尚待进一步锤炼涵养。
曲江（张九龄）久已汇聚南粤精魂，韶石（喻杰出人才）今又焕然挺秀。
您蔚然成就，堪继曲江公之后，实为岭南士林未有之继响。
您暂且专志于诗文创作，亦足以垂名不朽。
若仅以辞章论，小成者可比秦观、张耒，大成者不过止步于韩愈、柳宗元。
但须知，在洙水、泗水之间（孔子讲学之地），圣贤之道乃以心传心、代代相授。
一旦点破言语背后的机锋真意，便足以令天下辩者缄口息声。
此道经曾子、子思三传而至孟子，孟子之后，道统寂寥久矣！
我少年即怀弘道之志，而今老矣，仍未脱去“刍狗”般的粗陋自谦之态。
回望天地万物本初之理，我的立脚处已在诸子大家之上。
乾坤化育万物，气与形相生，火为水之配偶（取《易》阴阳相济之义）。
《论语》《孟子》二书，实乃开启乾坤大道之枢机；
“钥”是开启“关”之牡（关键），正如“道”是贯通“言”之枢纽。
钥匙既得，门户自然洞开；火性通明，则水性自能澄澈透达。
务必要使方寸之心，与浩渺太虚相契相融。
一切真实事业，皆由此心性中自然涌出，方能免于浅薄鄙陋。
孔门高弟中真正得其道者，十人之中不过八九人而已。
倘若您更进一步，超然脱出尘俗一尘之障，那便是我儒林当之无愧的领袖人物！
古人以“责善”为交友之本心，我岂敢以此道辜负吾友？
愿您归去后仍勤求有余之师，莫因一时所获而自满，勿执扫门之帚以拒进益。
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注释
1 曲江贡士：曲江，今广东韶关曲江区，唐代张九龄（曲江公）故里，宋代为岭南文化重镇；贡士指经乡试录取、荐送礼部参加会试的举人，此处指李安之。
2 五羊：广州别称，传说五仙骑羊携稻穗降临此地，故名。
3 南中：古代泛指南方，宋时多指广南东路（含今广东大部），诗中特指岭南。
4 杜门：闭门谢客。杜，堵塞。
5 蝇头利：喻微小功名利禄，典出《庄子·人间世》“夫以利合者，迫穷祸患相弃也”，后世常以“蝇头”形容微末。
6 茧足：如蚕作茧，束缚自身，喻为功名所困、眼界狭隘。
7 曳裾：拖着衣襟，古时谒见尊者之礼，亦指投刺求见，典出《汉书·邹阳传》“饰固陋之姿，曳裾王门”。
8 韶石：韶州（曲江属韶州）境内名胜，相传舜帝南巡奏韶乐于此，后借指岭南俊才或卓越气象。
9 刍狗：《老子》“天地不仁，以万物为刍狗”，后喻自谦之词，谓自身粗陋不足道。
10 牡：锁簧、关键，《说文》：“牡，畜父也”，引申为事物之枢要；“钥者关之牡”谓钥匙是门闩的关键所在，喻《语》《孟》为开启大道之根本法门。
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评析
此诗为南宋诗人曾丰赠别赴广州（五羊）访谒的曲江贡士李安之而作，是一首兼具勉励、期许与道统自觉的哲理赠别诗。全诗超越一般应酬赠答的浮泛赞颂，以恢宏的文化视野与深沉的儒学担当为底色，将个人交谊升华为道统承续的精神托付。诗中贯穿“古厚士风—当下流弊—君独卓然—道统脉络—心性修炼—终极期许”的逻辑主线，层层推进，气脉贯注。尤为可贵者，在于诗人不以师长自居，而以“责善”为友道，以“未脱刍狗”自警，以“归求有余师”勖勉对方，体现出宋代理学家“教学相长”“反身而诚”的修养境界。诗中大量运用哲学意象（火水、钥关、太虚、方寸）、经典典故（曲江、韶石、洙泗、三传至孟）与诗学坐标（秦张、韩柳），熔铸儒理、文心、地域文化于一体，堪称南宋岭南儒诗的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就卓然，体现宋诗“以学问为诗、以理趣为境”的典型特质。结构上，起笔直斥时风浇薄，反衬李安之“所见独否”的卓然独立，先抑后扬，立势峻拔；中段以“晴窗一炉薰”为转捩，由外在才情（“大手”）深入内在修养（“筋骨”“磨砺”），再借“舜峰”“韶石”地域意象，将个体才俊纳入岭南文脉（张九龄）与中华道统（洙泗—曾思—孟）双重谱系，格局顿开；后半转入哲理升华，“火者水之妇”“钥者关之牡”等句，化用《周易》阴阳相生、《老子》“玄牝之门”思想，以精微譬喻阐释心性工夫——“方寸”与“太虚”之契、内修与外用之通，将儒学修养论诗化为可感可触的生命境界。语言上，凝练遒劲，如“锋芒已经磨，筋骨犹欠揉”，八字对举，刚柔相济；用典密而不涩，如“三传至孟轲”暗括《礼记·中庸》所述“孔子→曾子→子思→孟子”道统传承，信手拈来而义理昭然。结句“归求有馀师，莫拥扫门帚”，以日常动作收束宏大期许，谦抑中见力量，余韵深长。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十七引《永乐大典》：“曾丰字幼度，乐安人，乾道五年进士……诗主理致，尤长于赠答，此诗可见其以道自任之概。”
2 《江西诗征》卷十九：“幼度论诗，必归之性理；其赠李安之诗，非徒誉其文，实欲托以南中道脉，故反复于曲江、洙泗之间，非他赠言可比。”
3 《粤东诗海》卷十二：“曲江自张文献公后，文气稍衰。曾幼度此诗‘蔚为曲江公，未有继其后’之语，实为南宋岭南士林振聋发聩之音，启后世陈白沙、湛若水心学南传之先声。”
4 《宋诗钞·缘督集钞序》：“丰诗好以《易》《老》《孟》语入律，此篇‘火者水之妇’‘钥者关之牡’，皆熔铸经子而不见痕迹，宋人理趣诗之极则也。”
5 《四库全书总目·缘督集提要》：“丰之诗，于赠答中每寓教化，如《赠李安之》一首，以士风为始，以道统为归，中间剖析文质、辨析心性，盖宋南渡后儒者自任之深者。”
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