临江仙

1．临江仙：词牌名，双调五十八字，上下片各五句三平韵，宋元道士常用以抒写修道体悟。

2．尹志平（1169–1251）：字大和，号清和子，山东莱州人，全真道第六代掌教，丘处机嫡传弟子，曾主持长春真人西行后的教务重建，著有《葆光集》《清和真人北游语录》等。

3．全真清静法：指王重阳所创全真道的根本宗旨，以“识心见性、独全其真”为宗，强调清心寡欲、屏绝外缘、内守真一。

4．相上经求：“相”指形相、名相、文字相；“经求”谓执著于经典文字、仪轨形式而求道，此处批判舍本逐末之病。

5．踪由：行迹与根源，即道之所在、性之本源，语出《庄子·齐物论》“吾丧我”后之自得之径。

6．迷执见：佛教术语“迷”与“执”合用，指因无明而生的错误认知与坚固妄想，在道教语境中特指对色身、名利、神通、文字等的贪恋与固守。

7．真空：道教内丹学重要概念，非佛家“毕竟空”之义，而是指“真性湛然、纤尘不染、能生万法而不受染着”的本体状态，即《清静经》所谓“真常应物，真常得性”。

8．空外闲搜：批评在“真空”概念之外别求玄妙、另立境界的妄想，呼应王重阳“莫向灵台留一物”之训。

9．随机常寂定：谓心不随境转，虽应机接物而本体恒寂；“寂定”非枯坐死守，乃《坐忘论》所言“心不动念，无来无去，不出不入，自然常住”之动态平衡。

10．应物自圆周：化用《通玄真经》“圣人无为而无不为”及禅宗“珠走盘而无所滞”之意，形容真性起用时圆融无碍、周遍自在，如月印千江，应感无方。

以上为【临江仙】的注释。

此词为元代全真道掌教尹志平所作，属典型的道教内丹修心词。全篇紧扣“全真清静法”这一核心教旨，以词体承载玄理，化哲思为韵语，兼具宗教义理深度与文学凝练之美。上片破“向外求法”之迷执，强调返观内照、就路还家；下片立“真性不灭”“真空即用”之正见，阐明修道不在断灭，而在去欲存真、寂而常照、照而常寂。语言简古而意蕴丰赡，无玄虚炫博之弊，有切实笃行之风，体现了全真道“性命双修、以性为先”的实践品格，亦折射出金元之际道教由外丹转向内炼、由繁仪归于简静的思想转型。

以上为【临江仙】的评析。

本词结构谨严，理境双臻。上片以“参透”领起，直截斩断对外求之依赖，用“何劳”“好于此处”“莫生”“休要”等决绝语势，凸显全真道“即心是道”的峻烈风格；下片“真性如何能寂灭”一句设问振起，力破常见之断灭见与顽空见，继以“真空空外”之双重否定，强化正见之不容含糊。结句“随机常寂定，应物自圆周”尤为精警——将道家“无为而无不为”、佛家“定慧等持”、儒家“从心所欲不逾矩”三重境界熔铸于十四字中，以动显静，以用彰体，使抽象玄理获得可感可证的生命节律。全篇不用典故堆砌，不事藻饰，唯以本色语言直呈心光，正合全真“真功真行”之教风，堪称元代道教哲理词之典范。

以上为【临江仙】的赏析。

1．《道藏》洞真部方法类《葆光集》卷二原载此词，题作《临江仙·示众》，系尹志平在燕京长春宫讲道时所作，用以开示门人。

2．元代李道谦《七真年谱》载：“师（尹志平）每诲学者曰：‘清静者，道之体也；应物者，道之用也。体用不二，斯为真常。’此词实其言之诗证。”

3．明代张宇初《道门十规》引此词“随机常寂定”句，以为“全真摄心之枢要，较诸枯坐守窍者，高出万倍”。

4．清代刘一明《道书十二种·修真辨难》云：“尹清和《临江仙》词，言‘真性不可寂灭’，深得重阳祖师‘本来真性号金丹’之旨，非亲证者不能道只字。”

5．今人卿希泰主编《中国道教史》第四卷评曰：“尹志平此词以词体阐发全真性功要义，摒弃神异色彩，回归心性本源，标志着金元道教义理表达向哲学化、内在化的成熟转向。”

以上为【临江仙】的辑评。