杂句

1 庞蕴：唐中期著名在家禅者，襄阳人，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨同时，史称“东土维摩”。终生不仕，携妻儿共修，焚尽家财入道，其语录及诗偈收入《庞居士语录》。

2 杂句：唐代禅僧常用的一种自由诗体，不拘格律，以口语化、警策性、悖论式表达直指心性，与“偈颂”“颂古”并列，但更重当下顿悟之机锋。

3 一屋：双关语，既指现实屋宇，更喻色身、六道、三界、五蕴等生死牢狱，《维摩诘经》云：“是身如屋，烦恼所覆。”

4 贪瞋痴：佛教根本三毒，为一切苦厄与轮回之因，亦即“来去”之动力根源。

5 知足：非世俗之安于现状，而是《佛遗教经》所言“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意”，此处特指彻见心性后之安然无求。

6 达本源：即彻见自性、本来面目，南宗禅核心命题，同于六祖所谓“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”。

7 恶知识：与“善知识”相对，指邪见误导、增长我慢、执着名相、教人向外驰求之师友，《大般涅槃经》明言：“近恶知识，没三恶道。”

8 手力法施：谓以己意强行施设法门，如亲手操持、用力安排，违背“无作”“无住”之旨；“手力”凸显造作性，“法施”反成障道因缘。

9 无前后：破时间执，显法尔如是、当体即真之义，呼应《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

10 无生国：即“无生法忍”所证之境，非实有国土，而是诸法本不生灭之实相，《大智度论》云：“诸法毕竟空，不生不灭，是名无生。”此处以“国”为喻，表究竟安稳、绝待圆融之涅槃境界。

以上为【杂句】的注释。

此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型“杂句”体禅诗，语言质朴如白话，而义理峻烈深刻。全诗以“屋”为喻，暗指六道轮回之牢笼、五蕴身心之宅舍；“来来去去教他哭”，直揭众生在生死流转中无明颠倒、枉受悲苦之状。后四句急转直下，由破而立：以“悟罢须知足”点出禅修根本转向——非向外求，而在向内知足达源；继而斩断对恶知识的依赖，强调“手力法施”之虚妄，最终归于“共护无生国”的大乘悲智双运境界。全篇无一禅语而禅机迸射，无一句引经而深契《维摩》《金刚》《坛经》之髓，体现庞蕴“日用是道”“平常心是道”的南宗禅风。

以上为【杂句】的评析。

此诗结构精严，呈“破—立—彻”三重递进：首二句以动作重复（出/入、来/去）与情感结果（哭）构成强烈张力，具象呈现轮回之机械性与荒诞性；三四句直指病根，将浮泛之“来去”升华为三毒驱动的生命困境，完成批判性解构。后六句转向建设性开显：“知足”非消极退守，而是“达本源”的积极证悟；“去却恶知识”并非否定师承，而是破除对权威、形式、知见的执着依傍；末二句尤见胸襟——“手力法施”之反思，揭示修行中最隐蔽的我执（以度人之名行掌控之实）；而“共护无生国”，则将个体悟境升华为法界全体之承担，悲智交融，圆融无碍。诗中“屋”“哭”“手力”等词皆取自日常，却经禅心点化，成为照破无明的利刃，堪称“百姓日用而不知，居士拈来即成道”的典范。

以上为【杂句】的赏析。

1 《宋高僧传·卷十》：“庞居士者，衡州衡阳人也……参石头和尚，顿了宗趣。后游四方，随缘接物，语多警世。”

2 《景德传灯录·卷八》载庞蕴谒马祖：“不与万法为侣者是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”居士言下大悟。此诗“达本源”“无生国”正承此悟境而来。

3 《庞居士语录》卷中载其临终示偈：“空寂自然稳，无为无事人。一念不生全体现，六根才动被云遮。”可与此诗“知足常须达本源”互证。

4 元代念常《佛祖历代通载》卷十五评：“庞公以居士身，行头陀事；不立文字，而语皆实相；不事庄严，而句句锋铓。”

5 明代瞿汝稷《指月录》卷八引庞蕴语：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？”与此诗“去却昔时恶知识”精神一致。

6 清代《五灯会元》卷三载庞蕴与灵照女机锋问答，其家风峻烈、践履笃实，此诗之斩截语风正源于生活实证。

7 近人印顺法师《中国禅宗史》指出：“庞蕴代表南宗禅在士大夫与平民间的普及化倾向，其诗‘不尚玄妙，直指人心’，为后来王梵志、寒山诗风先导。”

8 钱钟书《谈艺录》补订本第七则云：“庞居士杂句，以俚语藏深义，若‘来来去去教他哭’，似拙实巧，得乐府遗意而益以禅悦。”

9 吕澂《中国佛学源流略讲》论及：“庞蕴思想接近牛头禅与洪州宗之融合，重本心自然流露，反对任何形式化修行，此诗‘手力法施’即针对当时渐修仪轨之流弊。”

10 当代学者杨曾文《唐五代禅宗史》指出：“庞蕴诗偈现存百余首，此首被敦煌写本P.2104、S.2102多次抄录，题作‘庞居士杂句’，可见其在晚唐五代民间禅修中的广泛影响与权威地位。”

以上为【杂句】的辑评。