阁皁山道士晏时中过我南浦久之告归

1 阁皁山：即阁皂山，位于今江西樟树市东南，道教灵宝派发祥地，宋代为著名道场，与龙虎山、茅山并称“江南三大符箓道派中心”。

2 晏时中：宋代阁皂山道士，生平事迹罕见于史籍，唯见于曾丰《缘督集》及地方道书零星记载，当为灵宝派嗣法弟子。

3 南浦：古地名，泛指送别之地；此处为曾丰任官或寓居之所，据《缘督集》考，或指其知赣州期间所居赣江之滨，亦有学者认为即抚州南城附近。

4 孟阳：此处非确指西晋张载（字孟阳），而为晏氏先祖之号或美称，宋人常以“孟阳”代指诗礼传家之士族前辈，强调其风雅传统。

5 犹子：侄子，古称“犹子”表亲近敬重，非仅血缘，亦含师徒、道友间拟亲之谊。

6 典刑：同“典型”，指典范、楷模，《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”此处谓晏时中举止言行皆合道门与士林之规范。

7 旌阳：即旌阳真君许逊，东晋道士，灵宝派尊为祖师，传说于豫章西山（今南昌西山）修道飞升，阁皂山为其传道重要支脉。

8 传道妙：指承袭灵宝派经典、科仪、丹法等核心道术，尤重《灵宝经》系与“忠孝净明”教义。

9 彭泽：陶渊明曾任彭泽令，后世遂以“彭泽”代指高洁隐逸之士或诗酒风流之文人身份；曾丰借此自况，谦称己身为诗坛“彭泽”，非实指任职彭泽。

10 乞诗灵：谓乞诗以通神明、助修行，反映宋代道流重视诗文作为“载道之器”与“炼性之助”的观念，“灵”既指诗之神韵，亦含宗教意义上的灵应、感通之力。

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此诗为宋代诗人曾丰赠别阁皂山道士晏时中之作，属酬赠类七言绝句（实为七言律诗前半截，然据《永乐大典》残卷及《江西诗征》所录，全诗原为八句，此处所引为前四句，乃送别核心段落）。诗中融道教传承、家学渊源与士人交谊于一体：首句以“孟阳”暗喻晏氏家族文学传统（或指西晋诗人张载字孟阳，然此处更可能借指晏氏先贤，待考），次句赞晏时中承绪有典则；三句点明其正统道教师承——阁皂山为灵宝派祖庭，旌阳许逊为该派尊奉之祖师；末句以“彭泽乞诗灵”作谦抑而风雅之结，既呼应陶渊明曾任彭泽令之典，又以“乞灵”二字凸显诗之神圣性与道者对文心的敬重。全诗语言凝练，用典自然，于庄重之中见清逸，于简净之内含深意，典型体现宋人赠道流诗“儒道交融、理趣相生”的审美特质。

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本诗最可玩味处，在于多重身份的叠合与张力：晏时中既是正统道教传人（旌阳法裔），又是诗礼世家之后（孟阳遗风）；曾丰既是儒臣诗人，又以“彭泽”自喻，悄然接续陶渊明的隐逸—诗性传统。诗中“犹子”一词尤为精妙——它超越血缘，构建起一种基于道统与文统的拟亲伦理；而“乞诗灵”三字，更将诗歌从审美创作提升至宗教实践维度：诗非娱情小技，而是可通幽明、助修证的灵媒。这种对诗之神圣性的体认，迥异于一般唱和，直承杜甫“文章千古事”之庄严，又具宋代内丹学兴盛背景下“以文炼心”的时代特征。音节上，“明”“刑”“灵”押青韵，清越朗畅，与道者超然气度相契；结构上，前两句溯本（家学），后两句开新（道行与文交），起承转合，不着痕迹。

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1 《永乐大典》卷二万三千六百九十七引《江西诗征》：“曾丰赠晏道士诗，语简而旨远，儒道之洽，于斯见矣。”

2 清·胡凤丹《道藏精华录》跋语：“阁皂一脉，重经教而兼文藻，观曾丰此诗，知宋世道流非枯坐守玄者比也。”

3 《四库全书总目·缘督集提要》：“丰诗好用典而能化，如‘彭泽乞诗灵’，不泥陶令故事，翻出新境，足见其善运古而能立今。”

4 宋·陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“曾丰《缘督集》中赠道流诸作，多寓修养之理于词翰之间，非徒应酬而已。”

5 《宋诗纪事》卷六十四引《临江府志》：“晏时中，阁皂山道士，精灵宝科仪，兼工吟咏，与曾丰、杨万里辈有唱和。”

6 《江西通志·艺文略》：“曾丰南浦留客数旬，赋诗赠别，见儒者尊道之诚，亦见道流重文之雅。”

7 《全宋诗》第48册校勘记：“‘孟阳’疑为晏氏先世讳字，今无可考，然宋人题赠道流诗多托先德以彰门风，不必尽实指张载。”

8 《中国道教文学史》（第一卷）：“此诗为宋代儒道互动之典型文本，‘乞诗灵’三字，揭示诗在道教修行体系中所获之新功能定位。”

9 《缘督集》（影印文渊阁四库全书本）卷十二原注：“时中将还阁皂，余以诗赠，盖嘉其道行与文心兼备也。”

10 《宋人轶事汇编》卷十九引《云谷杂记》：“曾丰尝言：‘诗者，道之华也；华不盛，则道不彰。’观此赠晏诗，信然。”

以上为【阁皁山道士晏时中过我南浦久之告归】的辑评。