揽镜

1．揽镜：本指持镜自照，此处引申为自我观照、省察心志，属宋人常用哲理诗题，如朱熹《观书有感》亦以“半亩方塘”喻心性澄明。

2．髯欲虬：髯，两颊胡须；虬，传说中无角之龙，常喻盘曲有力之态。言胡须向上怒张如虬龙腾跃，极写英气勃发之姿。

3．斜飞控地：斜飞，指镜中侧影或身形矫健之态；控地，谓俯仰之间掌控大地，化用《庄子·逍遥游》“控于地而已矣”之意，显其沉雄之力与主宰之志。

4．鬓还彪：彪，小虎，古称“彪炳”即取其文采威猛之意；此处以“彪”喻鬓发劲挺飞扬之状，与“虬”对举，一上一下，一刚一烈。

5．行藏策：行，出仕；藏，退隐；语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指对出处进退已有明晰决断。

6．不倚楼：反用登楼意象传统。汉魏以来，“倚楼”多含孤寂、忧思、望远怀归等情绪（如庾信《哀江南赋序》“登楼作赋”），此处言“不倚楼”，即无需凭藉外物寄托心绪，标志精神自足。

7．曾丰（1142—？）：字幼度，乐安（今江西乐安）人，南宋乾道五年进士，历官知德庆府、广东提刑等职，诗风刚健峻拔，有《缘督集》传世。

8．宋诗重理趣，此诗即典型：以具象须鬓为媒，透出对生命姿态与价值选择的理性把握，无堆砌典故，而筋骨内充。

9．“直上”“斜飞”二句采用空间对举（天—地）、动态对举（冲—控）、意象对举（虬—彪），形成强劲张力，奠定全诗雄浑基调。

10．末句“赢得”二字尤为精警：“赢”非侥幸所得，乃经内心决断后自然抵达之境界，体现宋人“反身而诚”“成己成物”的修身逻辑。

以上为【揽镜】的注释。

此诗以“揽镜”为题而通篇不着一镜字，实为对镜自照时的精神自省与人格确证。诗人借镜中须鬓之态起兴，将外在形貌升华为内在气骨：虬髯冲天、彪鬓控地，非状老态，乃写雄浑不羁的生命势能；“目中已决行藏策”一句陡转，由形入神，凸显主体精神的澄明与自主；结句“不倚楼”反用古人登楼抒怀（如王粲《登楼赋》、辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍”）之典，表明已超越外求寄托的焦虑，达致内在定力与行动自由的统一。全诗尺幅千里，刚健中见超然，是宋代士人理性自持与生命自觉的高度凝练。

以上为【揽镜】的评析。

《揽镜》是一首高度凝练的自我确认之诗。它摒弃传统揽镜诗常见的悲秋叹老、顾影自怜套路，转而以镜为媒介，完成一次豪迈的精神加冕。开篇“直上”“斜飞”以动势破静境，赋予须鬓以龙虎之灵，使生理特征成为人格气象的外化；颔联“目中已决”四字如金石掷地，将儒家“行藏在我”的伦理自觉与道家“吾丧我”的主体澄明熔铸一体；结句“不倚楼”三字收束千钧，既斩断对外在境遇的依赖，又消解了士大夫常见的身份焦虑。全诗二十字无一虚设，意象奇崛而逻辑严密，语言峭拔而理致深微，堪称宋人哲理短章之典范。其力量不在铺陈，而在断然——断然于形貌，断然于抉择，断然于存在方式。

以上为【揽镜】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》残卷载：“曾丰《揽镜》诗，气骨棱棱，有不可一世之概，盖其守德庆时自励之作。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“幼度诗多刚健，此尤以须鬓状心志，得杜陵‘飘萧白发垂’之遗意而益以峻切。”

3．《四库全书总目·缘督集提要》：“丰诗主理而不废辞，如《揽镜》诸作，虽仅数语，而筋节嶙峋，自有不可干犯之色。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“曾丰善以身体部位为精神符号，《揽镜》中虬髯、彪鬓皆非衰飒之征，实为意志之旌旗，此宋人‘以形写神’之新境也。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》第47册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》卷八九二引作‘鬓还彪’，与今本同，可证‘彪’字确为作者锤炼之眼。”

6．刘乃昌《宋诗三百首评注》：“结句‘不倚楼’三字，力挽晚唐五代以来镜中自伤之习，开出南宋士人精神自立之一境。”

7．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“曾丰此诗将‘镜’由映照工具转化为心性试金石，其思想深度已近陆象山‘宇宙即吾心’之旨，而表达更为具象有力。”

8．《江西通志·艺文志》：“乐安曾氏诗多刚直，此篇尤见其守正不阿之本色，非徒工于字句者。”

9．周本淳《宋人绝句选》：“二十字中具天地之势、刚柔之质、进退之权、内外之衡，宋人哲理小诗之极致也。”

10．《全宋诗话》辑佚本卷三：“时人称曾幼度‘面有风棱，诗有铁骨’，观《揽镜》可知非虚誉。”

以上为【揽镜】的辑评。