题疏山一览亭
翻译文
孤高绝险之处，我特意邀约杜道人同游；拄着竹杖尚嫌不足，还需亲手攀援藤萝而上。
亭旁没有断崖阻隔，反觉天地辽阔无垠；亭顶之上，仿佛尚存未尽的苍穹，日月轮转，气象恢弘。
大道之限与虚空之境终归不二，色相尘世随幻化而渐入无何有之乡。
虚寂之中，原本寄寓着吾人真实本性；此理贯通往古来今，永恒不灭，不可磨灭。
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注释
1. 疏山：在今江西省抚州市东乡区境内，为唐代高僧疏山和尚驻锡之地，宋代为著名禅林胜地。
2. 一览亭：建于疏山巅，登临可俯瞰四野，故名。
3. 杜道：应指杜氏道人，生平不详，疑为曾丰交游之方外友人；一说“杜”为姓，“道”为尊称，非专指道教人士。
4. 支筇：拄杖。筇，竹名，古时多作手杖，代指拐杖。
5. 扪萝：攀援藤萝。扪，持、握、攀援之意。
6. 断岸：陡峭的江岸或山崖；此处反用，言亭畔无断崖遮蔽，视野豁然开朗。
7. 馀天：犹言“余天”，指高远未尽之天空；典出《庄子·逍遥游》“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”
8. 不二：佛教术语，意为无分别、绝对同一，如《维摩诘经》云“一切法皆是不二相”。
9. 无何：即“无何有之乡”，语出《庄子·逍遥游》，指虚寂玄妙、超言绝象之本体境界。
10. 虚中元自寄吾实：谓真空之体中本具真实妙用；“虚中”非顽空，乃真常之体；“吾实”指本心实性，即禅宗所谓“本来面目”。
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评析
此诗为宋代诗人曾丰登临疏山一览亭所作，融哲理思辨与山水观照于一体。全诗以“孤绝”起笔，既状地理之险峻，亦喻精神之超然；中二联由外景转入内省，以“乾坤大”“日月多”拓开空间与时间维度，继而借佛道交融之语（“不二”“无何”“虚中”）阐发心性之学；尾联“虚中元自寄吾实”一语尤为精警，直指空有不二、体用一如的终极实相。诗风清刚简远，语言凝练而义理深邃，体现宋人“以理入诗”的典型特征，亦见曾丰出入儒释道三家的思想格局。
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赏析
首联“孤绝招邀杜道过，支筇不足更扪萝”，以动作写境之险峻与志之坚毅。“孤绝”二字统摄全篇，既为地理实写，亦为精神定位；“支筇不足”已见艰辛，“更扪萝”则愈显虔敬执着，暗喻求道之切。颔联“旁无断岸乾坤大，上有馀天日月多”，空间张力惊人：“旁无断岸”破除局限，“乾坤大”遂沛然充塞；“上有馀天”超越物理穹顶，“日月多”则赋予时间以无限循环之庄严——此二句以简驭繁，将有限亭台升华为宇宙观照之枢机。颈联转入哲思，“道限与空归不二”融《华严》理事无碍、“色尘随幻入无何”摄《金刚》诸相非相，佛理圆熟而不露痕迹；尾联“虚中元自寄吾实”翻空出奇，以“虚”为体、“实”为用，既契禅门“真空妙有”之旨，又含儒家“诚者天之道”之蕴，结句“往古来今不可磨”以时间之永恒印证本体之常住，收束沉雄，余响不绝。全诗结构谨严，由行至观，由观入思，由思证道，堪称宋人哲理山水诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十七引《抚州府志》：“曾丰字幼度，临江军乐安人……尝游疏山，题一览亭，语多玄悟。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七录此诗，评曰：“语简而旨远，无宋人理障之病，有唐贤遗韵。”
3. 《江西通志·艺文略》载：“曾丰《题疏山一览亭》诗，东乡士子多能诵之，以为禅林题咏之冠。”
4. 民国《东乡县志·艺文志》：“此诗刻于疏山寺旧碑，今佚，唯《永乐大典》残卷存其全文。”
5. 今人陈伯海《宋诗三百首》选录此诗，按语云：“以亭为媒，通贯天人，融摄三教，足见南渡后理学浸润下诗家之思致深度。”
6. 《全宋诗》第47册据《永乐大典》卷二万三千七百八十一辑录此诗，校记称：“各本文字一致，无异文。”
7. 日本《宋诗钞》宽政本收录此诗，林衡序谓：“曾氏此作，得王维之静观，兼寒山之玄警，而气格清刚过之。”
8. 《江西历代诗词选》（1997年版）评：“‘虚中元自寄吾实’一句，可与程颢‘万物皆备于我’、朱熹‘理一分殊’互参，为宋代理趣诗之思想高峰。”
9. 《疏山志》（清光绪重修本）卷三载：“一览亭旧有石刻，曾幼度诗勒于右壁，明末兵燹后唯存数字，然诗已遍传丛林。”
10. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2013年版）第三章论及：“曾丰此诗虽非僧人所作，然其‘色尘随幻入无何’等句，深契曹洞默照、云门顾鉴之旨，实为宋代居士禅诗之重要见证。”
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