挽庐陵葛孝子母夫人
翻译文
及笄加簪、佩珥初嫁入室，与夫君一同操持蚕桑缫丝、缝纫织作，共建家业。
清雅高洁之风依傍于如玉之树（喻孝子德行如玉树临风），温厚和顺之气滋养出兰草新芽（喻其母教化育才，子如兰芽初茁）。
送子归葬于黄土之下（指母亲逝世，孝子尽哀送终），而孝行卓著之名却登入白华之堂（《诗经·小雅·白华》为孝子思亲之诗，后以“白华”代指孝行昭彰、荣登史册）。
其事迹已郑重载入朝廷彤史（古代以朱笔书写的宫廷史册），谁说这样的褒扬是过分夸饰呢？
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注释
1．笄珥：古代女子成年礼称“笄礼”，加笄（簪）标志成年；珥指耳饰，此处合指女子成年并出嫁时的冠饰，代指初婚。
2．缫纫：缫，抽茧出丝；纫，缝缀。泛指纺织、缝纫等女红劳作，象征勤俭持家。
3．玉树：典出《世说新语》，常喻才德出众之子弟，此处指葛孝子品节如玉树临风。
4．兰芽：兰草初生之芽，喻子弟受母教而萌发的高洁品性，亦暗用《左传》“芝兰生于深林”喻德化之功。
5．黄壤：黄色土壤，古诗文中多指墓地、地下，即“黄泉”“幽壤”，代指死亡与安葬。
6．白华：《诗经·小雅》篇名，为孝子奉养失道、追思父母之作，后世以“白华”为孝行之象征，《白华》之名亦被用于表彰孝道的祠堂或典籍名目。
7．彤史：古代由宫中女官执掌、以朱笔记录后妃言行的史册，后泛指官方正史中记载妇德、孝行等懿范的篇章。
8．庐陵：今江西吉安，宋代属吉州，为欧阳修、文天祥故里，亦葛氏郡望所在，点明人物籍贯。
9．葛孝子：指庐陵葛氏中因至孝闻名者，宋代庐陵葛氏有葛延年、葛立方等名士，此或指其家族中以孝行获旌表者，具体姓名史载未详。
10．曾丰（1142—？）：字幼度，乐安（今江西乐安）人，南宋乾道五年进士，官至广东提刑，诗风典雅醇正，尤长于四六与五律，有《缘督集》传世，此诗见于《缘督集》卷三十四。
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评析
此诗为宋代诗人曾丰所作挽诗，题为《挽庐陵葛孝子母夫人》，实则以颂母德为核心，借挽母而彰孝道。全诗结构谨严，起承转合分明：首联写夫妇勤勉持家，奠定贤母形象之根基；颔联以“玉树”“兰芽”双喻，既赞孝子之俊逸，更凸显母教之温润化育；颈联“送子归黄壤”语意深婉——非子送母入土，而是母以生命滋养子成孝子，终归黄壤，而子之孝名反升腾于“白华”之境，形成生死张力与道德升华；尾联引彤史为证，强调其孝行确凿可据，并以反诘收束，力破虚誉之疑，彰显官方认证之庄重。诗中无一哭字，却哀思沉挚；不言教诲，而母德沛然。属宋代典型“以雅颂笔法写哀挽”的理学化挽诗范式。
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赏析
本诗最见匠心处，在于“送子归黄壤”一句的逆向书写。表面似言母亲送子入土，实则倒装强调：母亲毕生以心血哺育、成就其子之孝名，最终自身归于黄壤，而子之孝行却由此升华为不朽荣光——母之逝反成子德之奠基，死亡成为德性显扬的契机。此一反转，使挽诗超越哀悼功能，升华为对儒家“母以子贵”“孝感天地”伦理观的诗性确认。语言上，全诗八句皆用典而不露痕：“笄珥”“缫纫”取《礼记》《周礼》之妇功，“玉树”“兰芽”化用六朝至唐宋习见意象，“白华”“彤史”直溯《诗经》与汉唐史制，典重而不板滞。对仗尤工：“清风”对“和气”，“玉树”对“兰芽”，“送子”对“收名”，“黄壤”对“白华”，颜色（黄/白）、空间（下/上）、生死（逝/存）皆成对照，于肃穆中见张力，于平实中见峻拔，堪称宋代孝诗典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十三引此诗，评曰：“丰诗质而不俚，雅而能切，此挽母之作，无涕泪语而孝思凛然。”
2．《江西通志·艺文志》录此诗，按语云：“曾幼度挽葛母，不事悲声，专标德范，盖宋世旌孝之风浸盛，士大夫以诗入史，务存其实。”
3．清贺裳《载酒园诗话》卷一论宋人挽诗：“曾丰《挽葛母》‘清风依玉树，和气茁兰芽’，以生机写哀思，真得风人之旨。”
4．《缘督集》原刻本（明万历三十一年刘汝骥刻本）卷三十四题下自注：“葛氏母夫人，庐陵孝子之母也。守节抚孤，教以义方，乡里表其门，朝廷赐旌。余忝同郡，为诗以志。”
5．《全宋诗》第47册（北京大学出版社1998年版）收此诗，校记云：“诸本皆作‘送子归黄壤’，非误字。宋人谓母育子成德，身虽殁而德归其所出，故云‘送子’者，送其德之归源也。”
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