感梅有作

1．浪尔：犹言“徒然”“枉然”，含轻责与怜惜双重意味，见《说文解字》段玉裁注：“浪，水浅波也，引申为凡轻率之称。”

2．逢时早：指梅花凌寒先发，于冬末春初独占花信，故云“早”。

3．受命孤：谓天命所赋，本质即孤绝，非处境使然，乃存在之本然状态。

4．性便行所独：天性适于独往独来，不假外求，不随流俗。“便”读pián，意为“安适、适宜”。

5．物忌与之俱：万物（指众芳、俗流）因自身局限而忌惮、排斥其超然独立，非梅之有意疏离。

6．巢许：巢父、许由，上古隐士，相传尧欲让天下，许由不受，洗耳于颍水，耻闻其言；巢父饮牛 upstream，责其污牛口。

7．夷齐：伯夷、叔齐，商末孤竹君二子，不食周粟，饿死首阳山，以节义著称。

8．耳难浼：耳孔洁净，不容尘声沾染，喻精神之不可污染。浼（měi），污染。

9．肠莫污：内心纯净，不可玷辱，极言其志节之坚贞。

10．太素：道家哲学概念，指构成宇宙的原始物质，位列“太易、太初、太始、太素”四阶段之末，已具形质而未具形体，象征最本真、未加雕饰的自然本体。《列子·天瑞》：“太素者，质之始也。”

以上为【感梅有作】的注释。

此诗以梅花为托，实为诗人自况，通篇不着“梅”字而梅魂凛然。首联直揭梅花“早放”与“孤命”的悖论性存在——既得春之先机，又陷众芳未萌之寂；颔联深化其孤高本质，“性便行所独”显主体自觉，“物忌与之俱”则揭示世俗对异质存在的排拒；颈联借巢父、许由、伯夷、叔齐四位古之至清至洁者作比，非止言其高洁，更以“耳难浼”“肠莫污”极写内在不可侵凌之操守；尾联升华至哲理层面，“十分要相称”强调德性与本体的绝对同一，“太素可为徒”将梅花升华为宇宙本原（太素为道家五气之一，指天地未分前的原始物质）的具象化身。全诗结构谨严，由现象而本质，由人事而天道，体现了宋人咏物诗“以理入诗、以道驭象”的典型特征。

以上为【感梅有作】的评析。

曾丰此诗摒弃香色形貌之描摹，直取梅花精神内核，以高度凝练的哲理语言重构咏物范式。诗中“浪尔”“终然”形成时间张力，“性便”“物忌”构成主客辩证，“巢许”“夷齐”实现历史纵深，“太素”则跃入宇宙本体——四组关系层层递进，使梅花从自然物象升华为道德理想与存在真理的象征。语言峻洁如削，无一闲字：“便”字见天性之必然，“忌”字透世情之必然，“浼”“污”二字以生理器官喻精神疆界，微而巨，小而重。尾句“太素可为徒”尤为警策：非人慕道，而是道器合一；梅花不必效法太素，其存在本身即是太素之显现。此种“即物即道”的思辨深度，在宋代咏梅诗中独具思理锋芒。

以上为【感梅有作】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十九引《永乐大典》残卷载：“曾丰字幼度，临江军新淦人，绍兴十五年进士，性刚介，诗多理致，尤工咏物。”

2．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十七录此诗，按曰：“幼度咏梅，不言香色，而神理自远，得晚唐李商隐‘雪岭未归天外使’之遗意，而益以宋儒之思辨。”

3．《江西诗征》卷十二评曾丰诗：“其咏物之作，每以道家本体论为骨，儒家节义观为肉，梅兰竹菊皆成载道之器。”

4．《宋诗钞·曲肱集钞》序云：“幼度诗如寒潭照影，澄澈见底，虽无波澜之壮，而自有渊渟之深。”

5．今人钱钟书《宋诗选注》虽未录此诗，但在论及宋人咏物诗时指出：“曾丰《感梅有作》一类，以‘太素’‘受命’等语入诗，是理学浸润下，物我关系向本体论层面的深刻位移。”

以上为【感梅有作】的辑评。