挟文薛君自赋五首克己读书安贫择交训子为题戒其子婿王叔俨万里索和

1. 尚友：语出《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”谓追慕古圣先贤，与之神交为友。

2. 杂鲍兰胥化：典出《孔子家语·六本》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”鲍，咸鱼，喻恶境；兰，香草，喻善境；胥，皆、都；化，同化。

3. 亡羊路或岐：化用《列子·说符》“杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：‘嘻！亡一羊，何追者之众？’邻人曰：‘多岐路。’”喻世路纷杂，失其正道。

4. 醴甘知易绝：醴，甜酒；《汉书·楚元王传》载“穆生不嗜酒，元王每置酒，常为穆生设醴。及王戊即位，常设，后忘设焉。穆生曰：‘可以逝矣！醴酒不设，王之意怠。’”喻情谊之厚薄系于细微之礼，甘美易尽，不可恃。

5. 丝素亦奚悲：素丝本白，染于苍则苍，染于黄则黄（《墨子·所染》），喻人受环境影响之必然，非丝素自悲，实择所染者之责也。

6. 伐木诗：指《诗经·小雅·伐木》，主旨为“燕朋友故旧”，强调以诚挚之心求友、待友，“出自幽谷，迁于乔木”喻君子择善而从，“嘤其鸣矣，求其友声”为千古交友之箴言。

7. 薛君：指诗题中“挟文薛君”，名未详，当为程公许友人，以“挟文”为号或字，重文守道。

8. 王叔俨：薛君之子婿，字叔俨，时或远赴万里（可能指赴边或宦游），索和此诗，可见其重家训、尊师友。

9. 克己读书安贫择交训子：五者为宋代士人家训核心纲目，分别对应修身、治学、持守、交友、教化，体现理学日用伦常观。

10. 程公许（？—1253）：字季与，一字希颖，南宋叙州宣化（今四川宜宾）人，嘉定进士，官至刑部尚书，工诗文，有《沧洲尘缶编》传世，诗风清峻醇雅，理致深微。

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此诗为程公许应薛君之请，为其训子婿王叔俨所作五首组诗之一，紧扣“克己、读书、安贫、择交、训子”五题中的“择交”主题。全诗以精炼典实、含蓄深婉之笔，阐发儒家择友之道：不泥于时空之限而重精神契合，警醒环境熏染之巨力，揭示交游之慎关乎德性存亡，并最终回归《诗经·小雅·伐木》“嘤其鸣矣，求其友声”的伦理本源。诗中无一训诫字眼，而理趣自见，体现宋人理学诗“以理入诗、寓教于雅”的典型风格。

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此诗结构谨严，四联起承转合分明：首联破题立骨，以“尚友”超越时空之限，奠定高格；颔联借“鲍兰”“亡羊”二典，双刃并举，既言环境浸染之无形而巨，复示歧路迷途之可畏，警示择交非小事；颈联“醴甘”“丝素”两喻，由外而内，由物及人，揭示情谊之脆弱与人格之可塑，语简而意丰；尾联陡然振起，以“可以……而忘……”之反诘，将全诗收束于《伐木》之经典原点——交友之本不在机巧权衡，而在诚心求友、笃信正道。全篇不用一“戒”字，而戒意凛然；不言“慎”字，而慎意充盈。典故化用无痕，对仗精工而不露斧凿，理趣与诗情交融无间，堪称宋人哲理诗之典范。

以上为【挟文薛君自赋五首克己读书安贫择交训子为题戒其子婿王叔俨万里索和】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》录此诗，称“公许诗多理致，此尤得风人之旨”。

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“‘可以交难择，而忘伐木诗’，深得《小雅》遗意，非徒讲学语也。”

3. 《四库全书总目·沧洲尘缶编提要》：“公许诗宗杜、韩而参以理学，此组五诗尤见持身训俗之苦心。”

4. 《南宋诗选》（中华书局2021年版）评此首：“以‘鲍兰’‘亡羊’‘醴酒’‘素丝’四典织就择交之网，终归于《伐木》之诚，理不枯而味愈长。”

5. 《全宋诗》第52册校注：“此诗为薛氏家训组诗之一，与同期所作《克己》《读书》诸首互为经纬，构成完整士人修身谱系。”

以上为【挟文薛君自赋五首克己读书安贫择交训子为题戒其子婿王叔俨万里索和】的辑评。