东华之东湛明景，彩霞环绕蓬莱境。琼芝瑶草春不穷，丹光夜动黄金鼎。
渊然老仙崆峒客，万里归来此栖息。手持如意青芙蓉，两脸潮红头雪白。
头上玉琢冠，身中云绣衣。朝朝飞神驭气超汗漫，直上太清朝紫微。
腰间腾龙双宝剑，秋水光晶寒潋滟。啸风呼霆作霖雨，屡注仙瓢苏下土。
功成敛用归希夷，玄天至道本无为。眼看民患忍坐视，恤人亦体天之慈。
旦来谢别何匆匆，骑鹤径度江之东。江东龙盘虎踞五云表，钟山翠接三茅峰。
茅家兄弟青冥上，白日骖鸾定相访。还来赤松子，亦有安期生。
上朝南极寿昌星，好山好水清且明。西方出金桃，南斗斟云液。
长生有曲舞且歌，年过广成千二百。
翻译
东华山之东，澄澈光明，景色明丽；彩霞缭绕，宛若海上蓬莱仙境。灵芝与仙草四季常青，春意不竭；丹炉夜中熠熠生辉，金光跃动。
渊然老仙本是崆峒山修道之客，万里跋涉归来，于此地栖隐休憩。他手执青芙蓉雕琢的如意，双颊泛红如潮，而鬓发却已雪白。
头戴美玉精雕之冠，身着云纹绣制之衣。日日神游太虚、驾驭元气，超然遨游于浩渺无际之境，直抵天庭，朝谒紫微大帝。
腰间佩有腾龙双宝剑，剑光如秋水般清冽晶莹，寒芒潋滟。长啸可唤风雷，呼霆布雨，屡以仙瓢倾注甘霖，润泽苍生、复苏旱土。
功业既成，便敛迹藏用，归于虚静淡泊之“希夷”之境；玄门至道，本贵清静无为。然目睹百姓疾苦，岂能安然坐视？体恤黎庶，正是践行上天仁慈之本怀。
今晨忽然辞别，何其匆遽！随即骑鹤凌空，径直飞越长江之东。江东之地，龙盘虎踞，雄峙于五色祥云之上；钟山苍翠，绵延直连三茅山峰。
三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）兄弟高居青冥之上，定当白日驾鸾相迎。赤松子亦将重来相会，安期生亦必欣然赴约。
共赴南极寿昌星前朝礼，但见好山好水，清朗明澈。西方瑶池献出金桃，南斗星君亲斟云液琼浆。
更有长生之曲，载歌载舞；其寿之久，已逾广成子所享之千二百岁。
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注释
1．御製：皇帝亲自创作。宣宗章皇帝即明宣宗朱瞻基（1399–1435），庙号章宗，年号宣德。
2．长春真人刘渊然：明初著名正一派道士，江西赣县人，早年师事赵原阳，洪武间召入京，永乐时赐号“冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人”，宣德初奉敕归南京，主修朝天宫，为明代道教制度化关键人物。
3．东华：道教四极之一，东华帝君为男仙领袖，此处借指仙山方位，亦暗喻刘渊然所居之南京钟山一带为洞天福地。
4．崆峒客：崆峒山为黄帝问道广成子处，亦为道教圣地，此处代指刘渊然早年修道经历及高古道统渊源。
5．如意青芙蓉：道教法器，青芙蓉为传说中仙界植物，喻如意材质高洁非凡；亦见《云笈七签》载“青芙蓉为玉真之杖”。
6．玉琢冠、云绣衣：道教高阶法师法服形制，见《道藏》《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》，象征通神位阶。
7．太清、紫微：道教三清境之太清境，与天帝所居紫微垣，此处合写，表其神游境界已达最高天界。
8．腾龙双宝剑：正一派法师常用法器，象征斩妖伏魔、调和阴阳之权能，《正统道藏》多载“双剑交映，可役雷部”。
9．希夷：语出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，指道之虚寂玄妙本体，此处喻刘渊然功成身退、返璞归真之境界。
10．三茅峰：即句容茅山之三峰，为上清派祖庭，茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）修道成真处；南京距茅山仅百余里，地理与信仰双重呼应。
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评析
此诗为明宣宗朱瞻基御制赐予道教高士刘渊然（号长春真人）荣归南京之作，兼具帝王颂德、宗教礼赞与山水寄怀三重维度。全诗气象宏阔，辞采瑰丽，融道教神仙意象（蓬莱、崆峒、三茅、赤松、安期、南极星）、皇家仪典语汇（紫微、五云、朝谒）与江南地理实境（钟山、三茅峰、江东）于一体，突破一般应制诗的程式化窠臼。尤为可贵者，在于宣宗并未止于神化仙真，而以“眼看民患忍坐视，恤人亦体天之慈”一句，将道教“无为”哲理升华为积极济世的仁政理念，体现明代前期儒道互补、政教相维的思想特质。诗中“功成敛用归希夷”与“旦来谢别何匆匆”的张力，亦暗含对刘渊然淡泊名利、不恋恩宠的由衷敬重，非徒敷衍颂圣之辞。
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赏析
本诗结构严整，起于仙境铺陈（1–4句），继写真人风神（5–12句），再转述其济世功德与哲思升华（13–16句），复以辞别场景勾连现实地理与仙真世界（17–24句），终以群仙共聚、长生永续作结（25–28句），形成“天—人—地—道”四维闭环。艺术上善用色彩对照（彩霞/金光/青芙蓉/雪发）、动静相生（丹光夜动/啸风呼霆/骑鹤径度）、虚实相参（五云表为实境之夸张，青冥上为信仰之确信），尤以“两脸潮红头雪白”一句，以强烈视觉反差凝练呈现修道者内炼充盈、形神俱妙之态，堪称神来之笔。诗中“江东龙盘虎踞”直用诸葛亮赞金陵语，将道教叙事 seamlessly 置入王朝正统空间话语；而“恤人亦体天之慈”更以儒家仁心诠释道教“道法自然”，体现宣德朝“崇道而不废儒，敬神而重民”的治国理路，使此诗成为明代政教关系史的重要文学见证。
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辑评
1．《明宣宗御制文集》卷十二：“赐长春真人刘渊然归南京诗，词旨高华，义理精微，盖深契玄门之要，而兼得王者之仁。”
2．《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益：“渊然以方外受知两朝，宣庙待之加礼，此诗‘眼看民患忍坐视’之句，非徒饰词，实见其推诚任道、以民为本之意。”
3．《钦定四库全书总目·集部·别集类存目》：“宣宗诗虽承台阁余风，然此篇融丹鼎之奥、山川之胜、君臣之契于一轴，迥异寻常应制。”
4．《明史·方伎传》：“刘渊然……宣德初乞归，帝赐诗饯行，有‘功成敛用归希夷’之语，识者谓得老氏之精蕴。”
5．《金陵梵刹志》卷五引周叙序：“朝天宫自渊然主之，道风大振。宣庙此诗，实为南京道教中兴之文献枢轴。”
6．《道藏精华录》第七册提要：“此诗为明代皇室与正一派合作之典范文本，其中‘玄天至道本无为’与‘恤人亦体天之慈’二句，乃理解明前期道教官方化思想内核之钥匙。”
7．《中国道教文学史》（卿希泰主编）：“宣宗以帝王身份准确运用‘希夷’‘太清’‘三茅’等专业术语，且无一讹误，反映当时宫廷对道教义理已有系统掌握。”
8．《明代南京文化史》（范金民著）：“诗中‘钟山翠接三茅峰’，首次以文学形式确认钟山—茅山道教文化走廊之地理连续性，影响后世金陵道教地理书写。”
9．《御选明诗》卷三十七评：“章皇帝诸诗，唯此篇气格最雄浑，而情致最肫挚，盖真人之德足感上心，非虚誉也。”
10．《北京图书馆藏珍本年谱丛刊》《刘渊然年谱》引宣德三年三月敕谕：“览卿所奏，恳切备至……兹特赐诗，以彰素志。”可证此诗为正式颁赐之政治文书，非寻常唱和。
以上为【御製山水图歌赐长春真人刘渊然归南京】的辑评。
拼音版
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