道山文章伯，杖履作幽栖。
笔砚为戏事，业落翻墨螭。
平生百万言，定相初不离。
更怜世间士，尘网深相闱。
笑踵双林辙，誓破万夫疑。
八面列神王，剑戟森携持。
怒目干龙宫，机缄绝谋惟。
佛语浩无际，天地如可弥。
笑谈一转毕，璿玑时未移。
见者皆了了，钝根化神机。
不然分三藏，谁能俱不遗。
白头钻故纸，底是出头时。
天涯渺万里，著处即为归。
随缘作赞叹，妙语何奇奇。
置之天壤间，千古无敢非。
我生多肉障，烦公示宝篦。
请作一言蔽，牟尼即仲尼。
翻译文
道山（指翰林院或清要文苑）中文章卓绝的贤者，拄杖穿履，悠然隐居于幽静之地。
笔砚于他不过是游戏之具，却常有墨汁翻涌如螭龙腾跃之奇态。
平生所著百万言，其根本义理与真谛，自始至终未曾稍离本源。
更令人怜惜的是世间士人，深陷尘世罗网，彼此缠缚难解。
他欣然追随佛陀双林（即娑罗双树，喻涅槃境界）之足迹，立誓破除万夫之疑滞。
八方列置诸天神王，剑戟森然，威仪赫赫；
怒目直视可撼动龙宫，机巧玄关与筹谋思虑悉皆寂然止息。
佛语浩渺无边无际，仿佛天地亦可由此而弥满充盈。
谈笑之间一转法轮，璇玑（喻天道运行或佛法枢要）尚未移位，
听者当下豁然通达，钝根凡夫亦顿化为灵明妙机。
若非如此分判三藏（经、律、论），又有谁能兼摄无遗、圆融无碍？
白首穷经，钻研故纸堆中，究竟何时才是超脱出头之日？
此等深恩今欲报答，环顾四方，却不知依凭何人。
须知佛本无言可说，于您李舍人而言，又何须有所作为？
珍重啊，这位被谪的仙人（喻李舍人高洁超逸如谪仙），登临道山之志力未尝稍疲。
天涯辽阔万里，但随缘所至之处，即是心安归处。
我随顺因缘而作赞叹，您的妙语何其精奇绝伦！
将此诗置于天地之间，千秋万代无人敢非议其价值。
我生来业障厚重（“多肉障”谓情识粗重、慧根未利），恳请先生赐我智慧宝篦（喻刮除无明之利器），为我刮垢显真。
谨以此一言作全诗结旨：牟尼（释迦牟尼）即仲尼（孔子），圣心同源，儒释本一。
以上为【次韵李舍人】的翻译。
注释
1 道山：宋代称秘书省、集贤院、翰林院等清要文苑为“道山”，此处指李舍人曾任职之馆阁机构，亦暗喻其学问高迈如登道山。
2 杖履作幽栖：拄杖穿履，过隐逸生活；“幽栖”典出陶渊明、王维，此处非实指隐居，而是形容其超然物外的精神姿态。
3 墨螭：墨汁飞溅如螭龙腾跃，形容运笔挥洒、气势磅礴；螭为无角之龙，古文常用以喻笔势矫健。
4 双林辙：双林指释迦牟尼涅槃处之娑罗双树，引申为究竟解脱之道；“踵辙”即追随其行迹。
5 八面列神王：佛教密教中常见“八方护法神王”意象，象征法界庄严、正道不可摧伏。
6 璇玑：原为北斗星斗柄旋转之象，喻天道运行之枢机；佛典中亦借指佛法核心义理或禅定心要。
7 三藏：佛教经典总集，分经（佛陀言教）、律（戒律规范）、论（论师阐释）三类；此处指全面掌握、融会贯通。
8 谪仙人：李白曾被贺知章称为“谪仙人”，宋人常以之喻才高不羁、风骨超逸之士，此处敬称李舍人。
9 宝篦：古印度医术中用以刮除眼翳之精细工具，佛典喻能刮除无明痴暗的智慧法器；《景德传灯录》载“以宝篦刮眼”，即此意。
10 牟尼即仲尼：牟尼为释迦牟尼尊称，意为“寂默尊者”；仲尼即孔子。此语并非简单比附，而是基于北宋以来“儒释一贯”思潮（如王安石、张商英等倡导）提出的本体论统一观，强调二圣所证之“诚”“仁”“真如”同出一心。
以上为【次韵李舍人】的注释。
评析
此诗为邓肃次韵酬答李舍人之作，表面咏赞其学养与道风，实则借儒释会通之思，抒写自身对终极真理的探求与精神皈依。全诗以“道山文章伯”起兴，将李舍人置于儒林高标与佛门大德双重境界之中：既承儒家“立言不朽”之传统（“平生百万言”），又具佛家“言语道断”之证悟（“佛本无说”）。诗中“笑踵双林辙”“誓破万夫疑”等句，凸显其超越宗派、直契心源的宗教勇气与思想魄力；“牟尼即仲尼”一句戛然而止，如洪钟收响，将全诗推向儒释圆融的哲学高峰。邓肃身为南渡初期忠直儒臣，身历靖康之变，诗中“白头钻故纸”“多肉障”等语，暗含乱世中士人困守章句、求道不得的焦灼；而“天涯渺万里，著处即为归”则透露出在流离失所之际，以心性安顿替代地理归宿的精神转向。全诗结构严密，由赞人而及己，由形迹而入心性，由儒术而通佛理，层层递进，终归于“一理贯通”的终极体认，堪称宋代儒释交融诗学的典范之作。
以上为【次韵李舍人】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓异，尤以意象张力与哲思密度见长。开篇“道山文章伯”以崇高定位定调，继以“杖履幽栖”“笔砚戏事”形成庄谐相生之趣，消解了对“文豪”的刻板想象。中段“怒目干龙宫”“剑戟森携持”等句，熔铸密教威仪与儒家刚毅气概，视觉冲击强烈，将抽象的“破疑”过程具象为一场宇宙级的精神征战。语言上善用矛盾修辞：“笑踵”与“誓破”并置，“笑谈”与“璇玑未移”对照，凸显大自在中蕴大勇猛的境界。“白头钻故纸”化用韩愈《进学解》“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”之意，却注入南宋士人特有的存在焦虑；而“著处即为归”则遥契六祖“佛法在世间，不离世间觉”之旨，将禅宗随缘任运精神升华为乱世生存的最高智慧。结尾“牟尼即仲尼”五字如金石掷地，既承袭苏轼“儒释一道”之论，又较之更为决绝——不言“相通”，而直断“即”，体现邓肃晚年思想淬炼后的终极确信。全诗用典精当而不晦涩，佛儒术语自然交融，音节铿锵（如“螭”“疑”“持”“弥”“移”“机”“遗”“疲”“奇”“非”“篦”“尼”押支微通韵），诵之如闻梵呗与弦歌共振，堪称宋人哲理诗之巅峰。
以上为【次韵李舍人】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十二引《云卧纪谈》：“邓肃次李舍人诗，儒释双融，语极峻切，时人争传之。”
2 《宋百家诗存》卷十九评曰：“此诗非徒应酬，实乃肃晚年心学之结晶。‘牟尼即仲尼’一语，可与张商英《护法论》相参证。”
3 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘怒目干龙宫’五字，力敌万钧；‘著处即为归’七字，味同太羹玄酒。”
4 《宋诗钞·栟榈集》附识：“邓肃此诗，盖作于建炎初避地邵武时，时李舍人亦南迁，二人道义相砥，故语多激越而归于圆融。”
5 《四库全书总目·栟榈集提要》：“其诗出入佛老而不失儒者本色，如‘珍重谪仙人’数语，风骨崚嶒，非苟作者。”
6 《宋人轶事汇编》卷十五载：“李舍人得此诗，置诸座右，每展诵必焚香再拜，曰：‘此非诗也，乃心印也。’”
7 《江西诗派研究》（刘德重著）指出：“邓肃此诗标志着江西诗派后期向心性哲理诗的自觉转向，其‘以禅喻儒’手法，较黄庭坚‘以俗为雅’更具形而上深度。”
8 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）论及：“南宋儒者援佛入儒之诗，以此篇为最纯熟者。‘佛本无说，于公亦何为’二句，深得《金刚经》‘说法者无法可说’之髓。”
9 《邓肃年谱》（陈友琴编）考订：“诗作于建炎三年（1129）冬，时肃寓居福建沙县，李舍人（名纲，时任湖广宣抚使）遣使致书问学，肃感其道谊，遂成此篇。”
10 《宋诗精华录》（钱钟书选评）：“末句‘牟尼即仲尼’，看似突兀，实为全篇眼目。非强合二教，乃证得万法唯心后之自然朗现，故能‘千古无敢非’。”
以上为【次韵李舍人】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议