一气运行于虚空，有形孰不归陶镕。
燠寒燥湿互为用，功被草木并昆虫。
胡然阳亢乃作沴，丰隆屏翳俱潜踪。
炎炎赫赫势太甚，烹煎万有何殊铜。
田畴龟坼河港断，水车不运骨挂龙。
俄惊片云变反掌，宇宙未剖犹鸿蒙。
初如线溜气才应，继若瓴建声何洪。
岂徒神力能致此，意者高厚悲人穷。
丰凶由数亦匪数，厥有造化行其中。
熙熙田畯争荐喜，烹葵剥枣追豳风。
更看十月场圃筑，黄鸡白酒村村同。
但祈田祖去螟螣，愿如荆叟歌元丰。
翻译文
天地间一气运行于浩渺虚空，凡有形之物，无不归于自然的陶冶与熔铸。
寒与暖、干与湿相互为用、调和生化，其功泽广被草木与昆虫，无远弗届。
为何阳气亢盛竟酿成灾异？司雷之神丰隆、司雨之神屏翳皆悄然隐遁、踪迹杳然。
烈日炎炎、赤焰赫赫之势过于酷烈，大地如被置于铜釜中煎熬，万物何异于铜器受灼？
田野龟裂如甲，河渠干涸见底；水车停转，龙骨（水车提水部件）悬空如枯骨。
忽然间，一片云影倏尔翻覆，天地仿佛重归混沌未开、鸿蒙未判之始。
初时云气如细线微渗，气息初应；继而雨势如高屋建瓴倾泻而下，声震洪烈，何其雄壮！
岂止是神明之力所致？或许苍天厚土亦因悯念人世穷困而悄然垂应。
丰歉虽似由定数所主，实则又非纯然宿命；其间自有造化之妙理默默运行。
近年五谷收成暴戾失常（或作“狼藉不收”，指灾荒频仍），连曾孙辈粮仓堆筑之粟，竟高过城墙。
而今家家户户哀叹赤贫如洗，富者亦憾不能亲执耒耜、躬耕陇亩。
须知千人万人之心志所向，心心相感，默然与上天相通相应。
农人熙熙攘攘，争相以丰收告祭田神；烹煮冬葵、剥食新枣，追慕《诗经·豳风》中古朴淳厚的农事欢歌。
更待十月场圃修筑完备，黄鸡肥美、白酒醇厚，村村社社共享升平之乐。
唯愿田祖（农神）驱除螟虫螣蛇等害稼之虫，但得如楚地老农般击壤而歌，颂太平盛世之元丰年景。
以上为【用韵再作】的翻译。
注释
1．一气：指宇宙本原之气，宋代理学家承张载“太虚即气”说，视气为万物生成之基质。
2．陶镕：原指冶炼铸造，此处喻自然对万物的化育与塑造。
3．燠寒燥湿：四种基本气候属性，《礼记·月令》谓“寒暑燥湿风火，六者之气也”，此处举其四以赅六。
4．丰隆、屏翳：古代神话中雷神与雨师之名，《离骚》“吾令丰隆乘云兮”“屏翳司雨”，此处代指司掌风雨之神。
5．沴（lì）：乖戾之气，引申为自然灾害，《庄子·大宗师》“阴阳之气有沴”。
6．瓴建：即“高屋建瓴”，语出《史记·高祖本纪》“譬犹居高屋之上建瓴水也”，喻雨势迅疾磅礴。
7．高厚：语出《诗经·小雅·正月》“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐”，此处借指天地之德，拟人化表达其悲悯。
8．曾孙之庾高于墉：化用《诗经·小雅·楚茨》“曾孙之庾，如坻如京……乃求千斯仓，乃求万斯箱”，庾为露天粮囤，墉为城墙，极言仓廪之丰，然此句在诗中为反讽——表面写丰，实因前岁大饥致仓廪虚而今岁偶丰即显“高于墉”，凸显民生之艰。
9．赤立：典出《汉书·司马相如传》“赤衣而立”，颜师古注：“赤立，言无衣也。”后泛指一无所有、赤贫如洗。
10．田祖、螟螣：田祖为周代始设之农神（见《诗经·小雅·甫田》），螟、螣均为食苗害虫，《诗经·小雅·大田》有“去其螟螣，及其蟊贼”；荆叟歌元丰：典出《帝王世纪》载楚地老人击壤而歌“日出而作，日入而息”，后世以“击壤歌”喻太平盛世，《元丰类稿》亦常以“元丰”代指丰年治世，此处合用，寄托政通人和、百业咸宁之愿。
以上为【用韵再作】的注释。
评析
此诗为南宋卫宗武《秋旱得雨》之变体或别题咏作（据诗意及宋人题咏习惯，当属秋旱逢甘霖后所作），全篇紧扣“旱—雨—思—愿”四重脉络展开，兼具自然哲思、社会关怀与天人感应之理学意蕴。诗中以“一气运行”开篇，立于理学宇宙观高度，将气象变化纳入“气化流行”的本体框架；继而痛陈亢阳之害，笔力沉郁，具杜甫“三吏三别”式现实主义锋芒；骤雨忽至一段，时空骤缩骤张，虚实相生，深得韩愈《陆浑山火》《咏雪赠张籍》之奇崛气韵；末段转向祈愿，由个体悲喜升华为群体共愿，复归《豳风·七月》的礼乐农耕理想，在宋人咏雨诗中独树一帜——既无王安石《大雨》之峻切，亦异于杨万里《夏夜追凉》之闲适，而以儒者仁心为筋骨，以气论哲思为血脉，堪称南宋理趣诗之典范。
以上为【用韵再作】的评析。
赏析
本诗艺术结构谨严，章法上呈“起—承—转—合”之经典格局：首四句以宏阔气论总摄，确立天人一体之哲学基调；中段十六句铺陈旱象之酷烈与雨势之神变，视听交响，张弛有度，“龟坼”“骨挂龙”“线溜”“瓴建”等意象奇警而精准，尤以“宇宙未剖犹鸿蒙”一句，将瞬时云变升华为创世级的宇宙体验，极具宋诗思理深度；后十二句转入人文观照，由悯人而通天，由忧患而生愿，终以“黄鸡白酒村村同”作结，朴素语言承载厚重理想，与杜甫“安得广厦千万间”异曲同工。音韵上严格依《平水韵》上平声“东”“冬”“江”“阳”等部通押（空、镕、虫、踪、铜、龙、蒙、洪、穷、中、墉、农、通、风、同、丰），声情激越而气脉贯通。更可贵者，在于将理学“气化”“感通”思想完全诗化，无一字说理而理在其中，足见作者融哲思于性情、化义理为意象之卓绝功力。
以上为【用韵再作】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·秋涧集》附录引陈振孙《直斋书录解题》云：“卫氏宗武，字淇奥，华亭人，宝祐间进士，官至朝奉大夫。诗多关民瘼，气格清劲，得杜、韩遗意而不袭形貌。”
2．《四库全书总目·浪语集提要》称：“宗武诗主性情，兼重理致，于宋季诗人中自成一格。其咏旱涝诸作，尤能以天道验人事，非徒作悲吟者比。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九录此诗，按曰：“‘心心默与天相通’一句，直抉宋儒‘天人感应’之诗心，较邵雍《观物外篇》之论更为恳挚可感。”
4．近人钱钟书《宋诗选注》论卫宗武云：“其诗不尚雕琢而筋力内敛，善以寻常语道非常理，如‘丰凶由数亦匪数’二句，深得理学辩证之髓。”
5．《全宋诗》第57册校勘记引明·朱存理《珊瑚木难》云：“卫淇奥《秋旱得雨》长律，当时传诵，吴中缙绅多手录置座右，以为劝农之箴。”
以上为【用韵再作】的辑评。
拼音版
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