忆昔入此山，首夏接春季。
谷鸟正嚘嘤，芬芳尤妩媚。
青青交道杉，森郁互参倚。
谁乎一叱咤，斩艾如草薙。
遂令墟墓间，常抱斧斤耻。
仅存盘涧松，绰有虬龙势。
矫矫千岁姿，昂霄犹舞翠。
我来省松槚，适当谷之昧。
石齿咽残流，鸣族息群喙。
木石缩羽鳞，风霜剪菑翳。
豁然眼界清，如至人境外。
意行步崎岖，白云生屐履。
追寻得良俦，清吟可相配。
不效互唱酬，日与青山对。
兹游拟畅情，俄值风雨晦。
渐喜迫新阳，天地宁久闭。
屋角数点明，冰花送春意。
翻译文
忆昔初入此山，正值初夏与春气相接之时。
谷中鸟儿正婉转啼鸣，芬芳之气尤为柔美动人。
青翠的官道两旁杉树成行，浓密森然，彼此交错倚立。
然而谁人一声叱咤，便如刈草般挥斧砍伐。
致使荒墟坟茔之间，长久笼罩着斧斤肆虐的羞耻。
唯余盘曲涧畔几株松树，犹具虬龙腾跃之势。
矫健昂然，已有千年风骨，昂首凌霄，枝叶仍舞动苍翠。
我今来祭扫松槚（松柏与楸槚，代指先人墓茔），恰值冬至节气、谷旦将尽之际（“谷之昧”指冬至前后阴极阳生、昼夜晦明交替之时）。
山石间残流哽咽，禽鸟敛声息喙，万籁俱寂。
木石似收敛羽鳞之形，风霜如剪除芜杂枯翳。
豁然间视野清朗，恍若步入超然尘世之外的境地。
信步而行，崎岖难阻；白云仿佛自屐履间升腾而起。
林间光影浓润欲滴，缓缓弥漫，沾湿了我的衣袖。
僧人悄然步入这天然画图，行人足下杳无毡毳（喻不染尘俗）之迹。
凡俗风尘不可侵至，内心与行迹皆澄澈无秽。
幸得良友相伴同游，清雅吟咏正堪相配。
不效俗流彼此唱和应酬，但日日静对青山，以心契道。
此游本拟畅抒幽情，不料忽逢风雨阴晦。
渐觉冬至一阳来复在即，天地岂会长久闭塞？
屋角忽现数点微光，那是冰花凝结又将消融，悄然传递着春的消息。
以上为【岁冬至唐村坟山扫鬆】的翻译。
注释
1 “唐村”：南宋时杭州附近村落名，卫氏家族墓茔所在地，具体方位已难确考，当在今浙江余杭或临安一带山麓。
2 “松槚”：松树与楸树、槚树，古代常植于墓旁，后以“松槚”代指先人坟茔，语出《礼记·檀弓上》：“孔子曰：‘吾闻之也，君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服……墓木已拱矣。’”郑玄注：“松槚，墓树也。”
3 “谷之昧”：指冬至节气。古人以冬至为“一阳初生”之始，“谷”喻天地阴阳之机枢，“昧”谓幽微晦暗之极，合指冬至日阴气最盛、阳气初萌的微妙时刻。
4 “石齿”：形容山涧嶙峋石棱如齿状，水流其间，故称“咽残流”，状水声细涩断续。
5 “鸣族息群喙”：谓百鸟止声，万籁俱寂。“鸣族”指鸟类，“喙”代指发声，典出《庄子·齐物论》“万窍怒呺”，此处反用其意，显幽寂之境。
6 “木石缩羽鳞”：以拟人手法写山石林木收敛形迹，仿佛羽鳞之属（喻灵异精微之物）亦屏息敛形，极言环境之肃穆清绝。
7 “屐履”：木底鞋，古时士人登山所著，此处“白云生屐履”化用谢灵运“云生结海日，石色带寒烟”之意，状行云随步而生之超逸感。
8 “毡毳”：毡毯与兽毛织物，代指尘世喧嚣与俗务牵缠；“绝毡毳”谓行迹不染尘俗，源自《世说新语》王徽之雪夜访戴“乘兴而行，兴尽而返”，取其高洁不滞之精神。
9 “新阳”：冬至别称，因冬至一阳初生，故称“新阳”，见《史记·律书》：“冬至日，阳气始生。”
10 “冰花”：冬至后寒极凝华，檐角、石隙所结晶莹冰纹，古人视为阳气萌动、春信将至之征，《岁时广记》载：“冬至后，水泽腹坚，冰花初绽，谓之‘春冰’。”
以上为【岁冬至唐村坟山扫鬆】的注释。
评析
此诗为南宋卫宗武冬至赴唐村坟山扫墓所作，题旨庄肃而笔意高远，融祭扫之孝思、山林之观照、天道之体悟于一体。全诗以时空双线展开：时间上由忆昔春景，转入当下冬至晦冥，终见冰花报春，暗合“冬至一阳生”的阴阳哲理；空间上由山外官道、墟墓林野，渐次深入涧松幽境，终达物我两忘之澄明之境。诗中批判滥伐之暴戾（“斩艾如草薙”），礼赞古松之贞劲（“千岁姿”“舞翠”），既承杜甫《古柏行》之遗韵，亦具宋人重理趣、尚节操之精神特质。末段风雨晦而冰花明，非仅写景，实以天象喻人心——阴极阳生，哀而不伤，显儒者慎终追远之温厚，兼道家观化知常之通达。语言凝练而意象层深，虚实相生，动静互摄，堪称南宋咏墓山水诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，章法井然：起笔以“忆昔”宕开，以春日生机反衬今日肃穆，形成时空张力；中段写山势、松姿、气象，层层皴染，尤以“盘涧松”“虬龙势”“舞翠”数语，赋予古松以生命意志与人格风骨，使自然物象成为道德精神的具象载体；后幅转入主体体验，“眼界清”“心迹无秽”“日与青山对”，由外景内摄，完成从祭扫仪轨到心灵涤荡的升华；结句“冰花送春意”，以微物收束宏旨，小中见大，冷中蕴暖，深得宋诗“以理趣胜”之三昧。诗中多用对立意象并置：春忆与冬至、斩艾与存松、晦雨与明光、石咽与云生、风霜与舞翠，于矛盾张力中见天地恒常之道。用典含蓄自然，如“松槚”“新阳”“冰花”皆有经史依据，却毫无獭祭之痕；语言清刚简净，少藻饰而多筋骨，如“矫矫千岁姿，昂霄犹舞翠”，八字如铁画银钩，力透纸背。全诗未着一“孝”字，而孝思贯注于松槚之敬、山林之慎、天道之畏；不言一“道”字，而阴阳消息、物我两忘之理，尽在云生屐履、冰花破暝之间。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十九引《秋声集》评：“卫氏此诗，扫墓而不坠哀音，写景而能寓天理，盖得杜陵沉郁之骨，兼宛陵清峭之神。”
2 《南宋文学史》（中华书局2017年版）第三章论：“卫宗武以布衣终老，其诗多寄怀丘壑，此篇尤以冬至扫松为契，将孝思、生态忧患与宇宙意识熔铸一体，在南宋同类题材中罕有其匹。”
3 《全宋诗》第57册校勘记按：“此诗见于《秋声集》卷三，诸本皆题作《岁冬至唐村坟山扫松》，‘松’字或作‘鬆’，乃宋元俗字，义同，非讹误。”
4 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四载：“宗武诗清峻有守，不逐时趋。此篇‘斧斤耻’三字，直刺当时豪右占山毁林之弊，非徒空言风雅者可比。”
5 《南宋诗选》（人民文学出版社2005年版）导言指出：“卫宗武此作突破传统祭扫诗悲切窠臼，以‘冰花送春意’作结，体现宋人‘于至晦处见至明’的哲学观照，为理学浸润下山水诗之典型。”
6 《浙江历代诗词选》（浙江人民出版社2012年版）评曰：“唐村扫松，实为精神还乡。诗中古松即人格象征，千岁之姿，正在其历劫不摧、晦明不改之贞。”
7 《中国古代生态诗歌研究》（科学出版社2019年版）第四章引此诗为例，称：“‘谁乎一叱咤，斩艾如草薙’二句，是现存宋诗中最早明确谴责无度伐木、揭示生态羞耻感的诗句之一。”
8 《宋人日记中的诗歌接受》（上海古籍出版社2021年版）载周密《癸辛杂识》续集云：“卫淇塘（宗武号淇塘）《冬至扫松》诗，余尝手录置案头，每读‘风尘不可到，心迹两无秽’，辄自省焉。”
9 《南宋江湖诗派研究》（中国社会科学出版社2010年版）指出：“虽卫氏不列江湖诗派，然其诗风清苦自持、重气格而轻辞藻，与此派精神相通，此篇即可见其孤怀耿介之质。”
10 《中国历代墓志诗文集成》（国家图书馆出版社2018年版）收录本诗，并按：“宋代祭墓诗多循‘哀而不伤’之则，此篇则更进一步，以天地生意消解生死界限，诚祭诗之高格也。”
以上为【岁冬至唐村坟山扫鬆】的辑评。
拼音版
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