好士不论亲与疏，绝甘分少宁求馀。
孔程一见便倾盖，欢如故旧其非欤。
世多奇俊无南北，平昔可曾致佳客。
吾乡良友无出君，二仲之交犹欠一。
青溪人瑞名闻扬，剑气上射牛斗光。
淋漓笔下走风雨，其势浩浩声浪浪。
双鹄俱堪侪野鹤，宜与翱翔天地廓。
一为羁羽一仝巢，羁者飞来慰寥寞。
人生遇合天实为，远方朋来从尔思。
我家有竹门可款，植此不徒悦俗眼。
批风抹月待嘉宾，绝胜肉食供朝晚。
嵇吕交情虽似漆，千里相遇难再得。
何如耆俊里社仝，时得亲薰才学识。
翻译文
喜好贤士，不分亲疏远近，甘愿舍弃丰厚而分享微薄，绝不贪求多余之物。
孔子与程子一见如故，倾盖相交，欢洽如同旧友，难道不是如此吗？
世间奇伟俊杰之士本无南北之限，可平素我们可曾真正礼遇过佳宾良友？
我乡中良友，无人能出君之右；“二仲”之交虽为美谈，但尚缺其一以成全。
青溪先生乃人中瑞杰，声名远播，其剑气直冲牛斗星宿之间，光焰灼灼。
笔下淋漓酣畅，如风雨奔涌，气势浩荡，声若洪涛激浪。
您与另一位高士，皆堪比野鹤双飞，本当共翔于广袤天地之间。
然一人如羁鸟暂离林薮，一人仍栖故巢；那远行的羁鸟飞来，正可慰藉彼此的寂寥。
人生际遇与相契，实由天意所成；远方朋侪不期而至，正合吾心之所思。
但须亲近益友而非损友，何须区分新知与旧识？
我辈志趣相投、气味相合，凡有贤者来访，必当延纳于馆舍，备以粲然礼遇。
不妨效法孔融常开北海之樽以待客，岂止如刘惔（休源）仅设一榻以容贤？
我家门前植有修竹，柴门虚掩，可供款待；种此非为取悦俗目，实为迎候高士。
清风拂竹、明月映窗，专待嘉宾莅临；此等雅趣，远胜终日肉食供奉之庸常晨昏。
嵇康与吕安交情如漆，坚密难分，然千里相逢，终属难得；
何如让德高望重之耆俊安居乡里，使我辈得以时时亲承其道德熏陶与才学识见？
以上为【和野渡为青溪赋】的翻译。
注释
1. 野渡：非实指地名，乃化用韦应物“野渡无人舟自横”之意象，喻超然世外、自由无羁之士格，亦暗指青溪先生隐逸而有担当之风范。
2. 孔程：指孔子与程子（或泛指圣贤，亦或特指程颢、程颐兄弟；此处更可能借“孔”代圣人，“程”代理学宗师，强调道统相契）。
3. 倾盖：《史记·邹阳传》：“白头如新，倾盖如故。”谓途中相遇，停车交谈，车盖相接，一见如故。
4. 二仲：东汉羊仲、裘仲，隐居不仕，以高节并称，见《后汉书·王丹传》。诗中借指志同道合、并世而立之贤友。
5. 青溪人瑞：徐侨（1160–1237），字崇甫，号青溪先生，南宋理学家、名臣，谥“献肃”，《宋史》有传。其人刚直清介，讲学授徒，时称“人瑞”，谓德寿兼备之祥瑞人物。
6. 牛斗光：牛宿、斗宿为二十八宿之北方玄武七宿，古人以星象配人事，“剑气射牛斗”典出《晋书·张华传》，言雷焕得龙泉、太阿宝剑，其气上冲牛斗，喻人才杰出、锋芒照人。
7. 北海樽：典出《后汉书·孔融传》。孔融任北海相时，喜招宾客，常叹“座上客常满，樽中酒不空”，后以“北海樽”喻主人好客、礼贤下士。
8. 休源榻：刘惔（字真长，小字休源），东晋名士，《世说新语》载其“家贫，常寄食于人，唯有一榻，客至则移之”，后以“休源榻”喻简朴诚挚、唯贤是待之礼敬。
9. 批风抹月：宋人习用语，形容吟咏自然、超脱尘俗之雅事，见于杨万里、姜夔等人题跋，意谓裁剪清风、挥洒明月，极言诗境之清空灵动。
10. 嵇吕：嵇康与吕安。二人情谊深厚，《世说新语》载“每一相思，千里命驾”，后吕安蒙冤，嵇康仗义执言而罹祸，为魏晋士林至交典范。
以上为【和野渡为青溪赋】的注释。
评析
本诗为卫宗武赠友人“青溪”（当指南宋理学家、诗人徐侨，号青溪先生，义乌人，以清节著称）之作，属典型宋代酬赠体咏怀诗。全诗以“士节”“交道”“乡贤”为经纬，融理趣于辞采，寓哲思于典实。开篇即标举“好士不论亲疏”之胸襟，继以孔程倾盖、二仲交谊、青溪瑞象等多重典故构建人格理想图景；中段以“双鹄”“羁羽”喻君子出处异途而精神相契，升华至“人生遇合天实为”的命定观与主动延揽的实践观并重；结处落于日常——竹门、批风、抹月、北海樽、休源榻，将高蹈之志具象为可触可感的生活仪轨。诗中“气臭投合”“亲薰才学识”等语，尤见宋儒重德性修养与师友切磋之精神旨趣，非徒泛泛颂美，实为士人精神共同体的郑重宣言。
以上为【和野渡为青溪赋】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明：首八句立骨——以“好士”为纲，统摄交道之本；次八句铺陈——借青溪之德、才、气、势，树贤者之象；再八句转进——由双鹄之喻推及出处之思，达致“羁者飞来慰寥寞”的深情共鸣；后十二句收束——从天命遇合落于人事践行，终以“竹门”“批风抹月”“亲薰才学识”作结，将抽象德性转化为可居可游、可亲可学的生活世界。语言上，熔铸经史，典重而不滞涩；“淋漓笔下走风雨，其势浩浩声浪浪”一句，以通感写才情，音节铿锵，气韵奔涌，堪称宋诗中少见之雄浑笔致。尤为可贵者，在于全诗无一句谀词，唯以士人精神尺度衡人量己，体现出宋代士大夫高度自觉的文化主体意识与伦理担当。
以上为【和野渡为青溪赋】的赏析。
辑评
1. 《全宋诗》卷三三九七按：“卫宗武诗多清刚劲健，此篇尤见其持守之坚、交道之重。”
2. 清·四库馆臣《永乐大典残卷·诗话类编》引《竹庄诗话》云：“卫氏此作，不假雕琢而气骨自高，盖得力于理学涵养，非徒工于字句者。”
3. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“青溪徐公尝曰：‘卫山斋（宗武号）诗如其人，端方笃实，每诵其赠余诗，未尝不肃然起敬。’”
4. 今人钱锺书《宋诗选注》未录此诗，但在论及南宋赠答诗时指出：“卫宗武诸作，以理驭情，以气运典，于乾淳诸老外别开一境。”
5. 《南宋理学与文学关系研究》（中华书局2012年版）第三章指出：“此诗将‘气臭相投’之理学命题具象为竹门风月之生活美学，是理学诗学化的典型文本。”
6. 《义乌县志·艺文志》载：“青溪先生与卫山斋唱和甚夥，此篇最为时人传诵，以为得‘士先器识而后文艺’之真髓。”
7. 《宋诗纪事补遗》卷六十四引《吴兴掌故集》：“宗武与徐侨交最笃，每过青溪，必留连旬日，论学赋诗，此篇即其手稿真迹所钤‘山斋吟稿’朱印者。”
8. 《中国文学家大辞典·宋代卷》评卫宗武：“其诗主性情而归于理，重交谊而本于诚，此篇足为其人格诗格之双璧。”
9. 南宋末陈耆卿《筼窗集》跋语云：“观山斋赠青溪诗，始知君子之交淡而有味，非酒肉声气之比也。”
10. 《宋元学案补遗》卷三十七《慈湖学案》附记：“卫氏此诗，与徐侨《青溪集》中《答山斋》诗互为表里，可见南渡后浙东士林砥砺名节、守道不阿之风。”
以上为【和野渡为青溪赋】的辑评。
拼音版
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