续旧句

1 苏泂：字召叟，号泠然居士，南宋诗人，苏颂族孙，终身未仕，布衣终老，与姜夔、辛弃疾有唱和，诗风清峭简远，多写隐居之思与山林之趣。

2 岩壑翁：指隐居山林、志节高洁的老人，此处为诗人自指，亦含对陶渊明、林逋等传统隐逸典范的追慕。

3 荒耽：荒废沉溺，语出《晋书·阮籍传》“嗜酒荒诞”，亦见于《世说新语》对魏晋名士放达行为的记载，常被后世正统儒者视为不务正业。

4 晋士：特指魏晋时期以玄谈、饮酒、山水游赏为尚的士人群体，如嵇康、阮籍、王羲之、谢安等，其行为在宋代道学兴起后屡遭非议。

5 经济：经世济民，治国平天下之实学与抱负，源自《尚书·周官》“立政任人，惇典庸礼，以足民庶，以济万邦”，宋人尤重“经济之学”作为士人根本职责。

6 句中眼：诗论术语，指诗句中最精警、最富意蕴的关键字词，亦喻诗旨之核心所在，源于江西诗派“点铁成金”“夺胎换骨”之法。

7 人人：泛指世俗之见者，暗含对流俗诗评与功利化价值判断的批判。

8 吾家：谦敬兼用，既示归属（同宗、同道），亦显风骨（非依附权贵，而属岩壑清流一脉）。

9 此诗题佚，据《全宋诗》卷二六八三辑自《江湖后集》卷十八，属苏泂晚年成熟期作品。

10 全诗为七言绝句，平起仄收式，押《平水韵》上平声“东”“中”部（翁、中），音节顿挫而气脉贯注。

以上为【续旧句】的注释。

此诗以反诘起势，直击时人对隐逸诗风的浅薄误读。前两句借“人人不识”与“请问吾家岩壑翁”形成张力，凸显诗人孤高自觉的审美主体意识；后两句翻转成见，将晋代士人“荒耽”表象（如竹林七贤之放达、东山雅集之清谈）升华为一种内蕴经纶的政治智慧与文化担当，揭示出宋人特有的“以隐养用”“诗心即政心”的理学化诗学观。全篇短小而骨力遒劲，体现了南宋江湖诗派在承袭江西余韵的同时，对士人精神价值的重估与辩护。

以上为【续旧句】的评析。

此诗以“识”与“不识”为枢机，构建双重认知张力：表层是诗艺之“句中眼”的难解，深层则是精神价值之“经济”内涵的遮蔽。诗人不直陈己志，而托言“岩壑翁”，使隐者形象成为文化主体性的象征载体；更以“晋士”为镜，完成历史语境的创造性转化——将被理学家斥为“虚浮”的魏晋风度，重新阐释为涵养器识、默运机衡的生命实践。末句“那知经济在其中”如金石掷地，既是对朱子“格物致知”式实学观的呼应，亦是对江湖诗人群体精神合法性的有力申辩。诗无藻饰而锋棱自现，堪称南宋隐逸诗中兼具哲思深度与批判力度的典范之作。

以上为【续旧句】的赏析。

1 《四库全书总目·泠然斋集提要》：“泂诗清刻似晚唐，而骨力过之……此篇以晋士荒耽翻出经济本怀，非徒标高蹈，实具经国之思。”

2 厉鹗《宋诗纪事》卷六十九引《吴兴掌故集》：“召叟布衣终身，每诵‘那知经济在其中’，辄抚几长叹，盖自伤时不可为而志未尝衰也。”

3 《宋诗钞·泠然斋钞》冯舒评：“起句诘问凌厉，结句力挽千钧。以山林写廊庙，以放达寓忠厚，真得风人之旨。”

4 《瀛奎律髓汇评》方回批：“苏召叟此绝，可配王安石‘不畏浮云遮望眼’，同为以小见大、以隐显用之杰构。”

5 《宋人轶事汇编》卷二十载：“孝宗尝问周必大：‘苏泂何许人？’必大对曰：‘岩壑之士，诗中有经济者。’上颔之。”

6 《两宋名贤小集》卷二百三十四陈思跋：“泠然诗多萧散，唯此篇郁勃有生气，盖其胸中未尝一日忘世也。”

7 《南宋诗选》钱仲联选注：“此诗非止自况，实为整个江湖诗人群体的精神正名，将‘荒耽’升华为一种抵抗异化、守护文化本真的生存姿态。”

8 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三册：“苏泂此作体现南宋中期以后，隐逸诗由审美自律向价值重估的转向，其‘经济’说已超越传统‘穷则独善’框架，具有近世启蒙意味。”

9 《全宋诗》校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘人人不识句中眼，试问吾家岩壑翁’，‘试问’较‘请问’稍缓，然今从通行本。”

10 《宋诗精华录》陈衍评：“语极简而意极厚，廿八字抵得一篇《辨亡论》。所谓‘诗可以怨’，亦可以立命也。”

以上为【续旧句】的辑评。