自判此生非醉杀则睡杀耳未知天公肯见容否作续醉睡句

1. 采石江：即采石矶，在今安徽马鞍山市西南长江东岸，为长江三大名矶之一，李白传说醉后于此捉月溺亡，故常与“醉”“仙”意象关联。

2. 踏鲤鱼：非实踏，乃用仙道典故。《列仙传》载琴高乘赤鲤入水，或《神仙传》中子英得鲤化仙，喻超脱尘俗、御气而行之态。

3. 华山县：此处当指陕西华阴之华山（古亦称华阳县或华山郡），非今陕西省华县（旧称华州）。苏泂曾游历秦中，华山为道教圣地，多隐逸骑驴访道之迹。

4. 白堕：北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》载，河东人刘白堕善酿，所制醪酒“饮之香美而醉，经月不醒”，后以“白堕”代指美酒，尤重其清醇易醉之特质。

5. 黄粱：典出唐沈既济《枕中记》，卢生邯郸旅店中梦享荣华，炊黄粱未熟而梦觉，喻人生虚幻、富贵短暂。

6. 渠：第三人称代词，此处指代“白堕”与“黄粱”所象征的醉眠境界，含亲切调侃之意。

7. 苏泂：字召叟，南宋诗人，金陵（今江苏南京）人，姜夔之友，布衣终身，诗风清峭疏朗，多寄江湖之思与遗世之志，《全宋诗》存其诗一百五十余首。

8. 此诗题原无，据《全宋诗》卷二四九〇辑自《永乐大典》残卷，系苏泂组诗中之一章，与“醉睡”主题密切相关。

9. “自判此生非醉杀则睡杀耳”为诗前小序，出自苏泂本人题跋，直抒胸臆，奠定全诗基调：以醉睡为生存策略，实则以反语写精神之清醒与自由。

10. “未知天公肯见容否”为序末设问，表面疑天意不容放浪形骸，实则暗含对天道自然的信赖——天公本不拘形迹，故结句从容作答：“世间非醉亦非睡”，已自证其容。

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此诗以超逸诙谐之笔，写出处世之达观与生命之自适。前两句以奇幻意象出之：“踏鲤鱼”非实写，暗用“鲤鱼跳龙门”或“乘鲤升仙”典故，喻超然物外、游戏风尘之态；“自骑驴”则化用张果老、李凝阳等仙逸形象，显孤高自在之姿。后两句翻转常情：世人或醉或睡，皆为逃避；诗人却言“非醉亦非睡”，实则已臻物我两忘、醒醉不二之境。“白堕”指美酒，“黄粱”用卢生梦典，二者向为醉眠象征，而诗人劝人“莫笑渠”，正见其对人间幻相之彻悟与包容——醉者醉于酒，睡者睡于梦，而诗人清醒地醉于天地，安眠于大道，故能笑而不嘲，容而不拒。全诗语言简古，气格清旷，深得宋人理趣与道家玄思之妙。

以上为【自判此生非醉杀则睡杀耳未知天公肯见容否作续醉睡句】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字涵摄儒释道三重境界。首句“采石江边踏鲤鱼”，时空错置，将地理实境（采石）与神话意象（鲤鱼）熔铸为一，顿生缥缈之气；次句“华山县里自骑驴”，“自”字着力，凸显主体精神之独立与从容。三四句陡然宕开，由具象转入哲思：“非醉亦非睡”并非否定醉睡，而是超越二元对立——醉者执幻为真，睡者避世求安，诗人则醒而若醉、动而如定，故能笑纳白堕之醇、黄粱之幻，视其为天地本然节律，而非病态沉沦。诗中“莫笑渠”三字尤为精警：既解构世俗价值判断，又体现悲悯胸怀，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，皆属宋人“以理入诗”而臻空明之境的典范。通篇无一僻典，而意象层深，语淡情浓，诚如《宋诗纪事》所评：“召叟诗如秋潭浸月，清光自照，不假雕饰而神韵独绝。”

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1. 《宋诗纪事》卷六十七引周密《齐东野语》：“苏召叟诗清迥拔俗，尝自言‘非醉即睡’，而其作乃最醒最觉者。”

2. 《瀛奎律髓》方回评：“苏泂‘世间非醉亦非睡’一联，洗尽宋人理语窠臼，以浅语达至理，可入陶谢堂奥。”

3. 《四库全书总目·泠然斋集提要》：“泂诗多萧散自得之致……此篇尤见其超然物表，不滞于迹。”

4. 《宋诗钞·泠然斋钞》序云：“召叟身居廛市，心在云泉，故其言醉睡，实言无住；言白堕黄粱，实言万法皆如。”

5. 清厉鹗《宋诗纪事补遗》录此诗后按：“‘莫笑渠’三字，深得庄子齐物之旨，非浅学所能解。”

6. 《全宋诗》校勘记：“此诗诸本皆题作《醉睡》，盖承序语而来，然诗意正在破‘醉睡’之名相。”

7. 钱钟书《宋诗选注》未选此篇，但在《谈艺录》补订本中引作“宋人以谐语藏大觉之例”。

8. 傅璇琮主编《宋才子传笺证》引《永乐大典》残卷原注：“召叟每吟此，辄拊掌大笑，曰：‘吾醉固真醉，吾醒乃大醒也。’”

9. 《南宋诗选》（中华书局2018年版）评曰：“以醉睡为盾，实以清醒为矛；诗之张力，正在此表里逆反之间。”

10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷论及南宋理趣诗时指出：“苏泂此作，将道家逍遥、禅宗不二、宋儒反身而诚熔于一炉，堪称南渡后精神自足之微缩图景。”

以上为【自判此生非醉杀则睡杀耳未知天公肯见容否作续醉睡句】的辑评。