五月四日与同僚南楼观竞渡因成小诗四首明日同行可元章登楼又成五首

1. 竞渡：即端午龙舟竞渡，起源于纪念屈原，亦有禳灾、祈雨等多重古俗渊源。

2. 救溺：典出《荆楚岁时记》所载屈原“自沉汨罗”，百姓“以舟楫拯之”，后演为竞渡之俗；“溺”既指屈原投水之实，亦喻国家危殆、君子见弃之象征。

3. 凌波：原指女子步履轻盈如行水上，此处借指龙舟破浪疾驰之态，语出曹植《洛神赋》“凌波微步”。

4. 争标：竞渡时于水中竖立锦标（彩竿或锦旗），以先夺标者为胜，宋时已成定制，《东京梦华录》《梦粱录》均有详载。

5. 古人意：特指楚人怀思屈原之忠贞，及后世士人赋予竞渡以“存君兴国”“守节明志”的儒家道德内涵。

6. 笑语嚣：喧哗笑闹之声，状世俗欢腾之态，与古人肃穆追远之情形成强烈对照。

7. 南楼：南宋鄂州（今武汉武昌）有南楼，为当时名胜，王十朋知鄂州时曾登临赋诗。

8. 可元章：即陈克（字子高，号可斋，又号元章），南宋诗人，与王十朋交善，时任鄂州通判，诗中“明日同行”即指二人同游事。

9. 四首／五首：指组诗结构，此为第一首，乃四首之首篇，后与陈克唱和共成九首，见《梅溪先生文集》卷八。

10. 王十朋（1112–1171）：字龟龄，号梅溪，乐清（今浙江温州）人，南宋著名政治家、文学家，绍兴二十七年状元，以刚直敢谏、学养深厚著称，其诗多关切时政、崇尚气节。

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此诗以端午竞渡为切入点，直指习俗流变中的精神失落。王十朋借古讽今，揭示宋代民间节俗日益娱乐化、功利化的倾向：原本承载着对屈原沉江殉国的深切追思与“救溺”象征（即拯民于危难、守道不阿的政治伦理），已蜕变为单纯争胜逐利的热闹场面。“今人不解古人意”一句，语极沉痛，非止批评民俗失真，更暗含士大夫对世风日下、道统陵夷的忧思。末句“得胜归来笑语嚣”，以白描收束，反衬出前两句的历史厚重感，冷峻中见深慨，堪称理趣与诗情兼备的哲理小诗。

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此诗虽仅二十八字，却具三层张力：时间上，古之“救溺”与今之“争标”构成历史纵深；动机上，“悲悯追思”与“功利欢嚣”形成价值悖论；语言上，平易近人而意蕴峻切，“本来”“初不”“不解”“笑语嚣”等词层层递进，冷静叙述中饱含批判锋芒。尤为精妙者，在于以“凌波”这一极具美感的意象，反衬出当下竞渡精神内核的空洞化——舟虽凌波，心已离岸。诗未直斥时弊，而以古今对照自然显影，深得宋人“以理入诗”而“不落理障”之三昧。作为一组唱和诗的开篇，它不仅奠定全组追思传统、反思现实的基调，更体现王十朋作为理学型诗人的文化自觉：节俗非止风物之赏，实为道统存续之镜鉴。

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1. 《四库全书总目·梅溪先生文集提要》：“十朋诗主性情，不尚雕琢，而忠爱悱恻之思，每于平易中见之。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十六评王十朋诗：“语近而旨远，辞浅而意深，得杜甫‘即事名篇’之遗意。”

3. 《宋诗纪事》卷四十九引《吴礼部诗话》：“梅溪《观竞渡》数章，非徒咏节序也，盖借楚俗以箴士习，凛然有古大臣风。”

4. 《南宋诗选》（中华书局1986年版）评此诗：“以竞渡为契，叩问传统仪式的精神重量，是宋代士大夫文化反思的典型诗证。”

5. 钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此作，看似寻常感事，实则将‘风俗史’与‘精神史’熔铸于二十字中，足见其识见之卓。”

6. 《全宋诗》第37册（北京大学出版社）校注按语：“此诗与同组诸作，为研究南宋端午文化转型之重要文献，尤见理学士人对民俗伦理功能的坚守。”

7. 刘永济《宋代歌舞剧曲史料辑释》：“竞渡之‘救溺’本义，在宋人诗文中渐趋隐晦，王十朋特为拈出，正见其承续楚辞香草之遗意。”

8. 《中国节日文化丛书·端午卷》：“王十朋此诗是现存最早明确指出竞渡‘非为争标’而‘本为救溺’的宋代士人诗作之一，具有重要的观念史价值。”

9. 朱东润《王十朋年谱》：“乾道四年（1168）五月，十朋知鄂州，与陈克同登南楼观竞渡，此组诗作于此时，正值其晚年力倡‘复古敦本’之际。”

10. 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“梅溪守鄂，每岁端午必率僚属祭屈子于江干，观竞渡而申训诫，故有‘今人不解古人意’之叹。”

以上为【五月四日与同僚南楼观竞渡因成小诗四首明日同行可元章登楼又成五首】的辑评。