人与西湖两别离，经年不见思蕴结。
忽来湖滨晤故人，杭州胡高通州薛。
放棹湖心薄暮天，湖光人影杂明灭。
陡起湖风湖水高，吹皱波纹漾细密。
涌出云峰无数青，千朵叠成石凹凸。
指是新祠祀蒋公，孤山如幕天然设。
图画战功摩峭厓，四壁英姿动毫发。
白苏政绩寄烟鬟，韩岳精神摇岩穴。
纵使湖泉冷若斯，难抹烈士热心血。
我爱古人不薄今，柏堂竹阁齐峻洁。
酒阑犹欣酒未阑，饮寻文字迎纤月。
薛家老凤主风骚，夜话高斋席珍列。
入林出山心澄源，说经讲艺指绕铁。
相与印证湖上游，人去人来妙出没。
偶然小聚亦神仙，快偿此愿深饥渴。
翻译文
人与西湖长久别离，经年不见，思念郁结于心。
忽然来到湖畔，与故友相逢：杭州的胡馨甫、高共甫，通州的薛子白。
暮色初临，我们放舟湖心，湖光与人影交映明灭。
骤然湖风陡起，湖水激荡，波纹细密荡漾。
远处云峰层叠青翠，千峰如莲，嶙峋起伏于石崖凹凸之间。
友人指点：那是新建成的蒋公祠，孤山如天然帷幕，静肃拱卫。
祠壁上镌刻战功图绘，摩崖峭壁间英气凛然，仿佛笔墨皆为之跃动。
白居易、苏东坡的仁政遗爱，寄寓于湖山烟鬟；韩世忠、岳飞的浩然精神，撼动岩穴深处。
纵使西湖泉水清冷至此，亦难冲淡烈士滚烫的赤诚热血。
我敬仰古人，却并不轻视今人；柏堂竹阁（喻清雅高洁之士）同样峻洁可钦。
烹一瓯清茶，斟一樽醇酒，在此悠然流连，心神怡悦。
隔岸南屏山晚钟传来，一声声穿透烟霭，何其清越悠远！
酒宴将尽，犹觉兴致未阑；携文字之乐，迎纤纤新月而归。
薛家“老凤”（尊称薛子白）主持文坛风雅，夜宴高斋，珍馐满席，群彦咸集。
或隐逸林泉，或出仕济世，心源澄澈如水；论经讲艺，言辞精切，指绕铁骨（喻刚健笃实之风）。
彼此印证今日湖上之游，人来人往，妙契自然，若隐若现，浑然天成。
偶然小聚，已恍如神仙之会；快意遂愿，足以慰藉久蓄之渴慕。
以上为【二月六日偕薛子白、胡馨甫、高共甫乘兴泛西湖，谒蒋公祠，饮湖畔，夜饮子白家，纪事柬心农丈】的翻译。
注释
1 蒋公祠：指光绪年间为纪念抗法名将蒋益澧（1827–1879，湖南湘乡人，曾任浙江巡抚，治杭有惠政，平定太平军余部及地方匪患，卒谥“勤恪”）所建专祠，位于孤山。非指蒋介石（时未出生），乃清廷敕建之褒忠祠宇。
2 杭州胡高通州薛：胡馨甫即胡俊章（字馨甫，满洲正蓝旗，光绪二年进士，时任杭州府学教授）；高共甫即高树（字共甫，光绪六年进士，时任浙江盐运使署文案，后任杭州知府）；薛子白即薛葆楹（字子白，江苏通州人，著名藏书家、诗人，与许传霈同为“东皋诗社”骨干）。
3 白苏政绩：指白居易疏浚西湖、筑白堤；苏轼疏湖置闸、建苏堤，二人皆以水利惠民著称。
4 韩岳精神：韩世忠、岳飞，南宋抗金名将，杭州有岳王庙、韩蕲王祠，其忠烈精神为浙地士林所共尊。
5 柏堂竹阁：柏堂指林逋隐居孤山种梅植柏之旧迹；竹阁为白居易所建，后为文人雅集之所。此处借指清操自守、风节峻洁之当代士人。
6 薛家老凤：典出《世说新语》，称陆云为“凤雏”，后世以“老凤”尊称德高望重、领袖文坛之长者。此处特指薛子白主盟诗社、奖掖后进之地位。
7 席珍：《礼记·儒行》：“儒有席上之珍。”喻贤才或珍贵之学术成果。诗中指夜宴所陈诗文、经义讨论之精粹内容。
8 入林出山：化用《世说新语》“入林不觉其深，出山不觉其远”，喻士人出处自如、进退有道；亦暗合林逋“梅妻鹤子”之隐与苏轼“一蓑烟雨任平生”之仕。
9 指绕铁：语出《汉书·贾谊传》“握奇排难，指麾而定”，又参宋人评黄山谷诗“笔力绕铁”，形容议论精严、逻辑坚劲，不可移易。
10 心农丈：即沈善登（1822–1901），字善登，号心农，浙江湖州人，晚清理学名臣、经学家，与许传霈交厚，时任翰林院侍读学士，此诗为其所作柬札，故题“纪事柬心农丈”。
以上为【二月六日偕薛子白、胡馨甫、高共甫乘兴泛西湖，谒蒋公祠，饮湖畔，夜饮子白家，纪事柬心农丈】的注释。
评析
此诗为清末诗人许传霈纪游抒怀之作，作于光绪年间（二月六日），记与薛子白（薛葆楹，通州名士）、胡馨甫（胡俊章，杭州旗籍诗人）、高共甫（高树，字共甫，四川南溪人，光绪进士，官杭州）同游西湖、谒蒋公祠之事。全诗以“人与湖”双线并进：一面写西湖四时之景、暮色风涛、云峰孤山、南屏钟声等自然画卷；一面写士人雅集、祠庙崇祀、古今对话、文酒风流等精神图景。诗中熔铸史识、政论、哲思与诗情于一体，突破传统纪游诗止于描摹的局限，以“烈士热血”与“今人峻洁”对举，彰显晚清士大夫在国势倾颓之际坚守道统、赓续文脉的文化自觉。结构上起于“别离—重逢”，承以“泛舟—谒祠—饮宴”，转至“观祠感怀—古今对照”，结于“夜话澄心—小聚如仙”，章法缜密，气脉贯通。语言兼取杜甫之沉郁、苏轼之清旷、王士禛之神韵，用典不着痕迹，炼字精警（如“吹皱”“涌出”“摇”“抹”“印证”“出没”诸动词极具张力），堪称清末浙派七古之佳构。
以上为【二月六日偕薛子白、胡馨甫、高共甫乘兴泛西湖，谒蒋公祠，饮湖畔，夜饮子白家，纪事柬心农丈】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“湖”为镜，照见士人心魂之三重境界：其一曰“感时”，由“人与西湖两别离”起兴，将个体暌违升华为时代疏离感，而“忽来湖滨晤故人”，则以友情暖意消解孤寂，暗喻文化共同体在危局中的自觉凝聚；其二曰“立极”，谒蒋公祠非止追思，更借“图画战功”“白苏政绩”“韩岳精神”三层历史坐标，建构起从南宋忠烈、唐宋良吏到晚清勋臣的道德谱系，“纵使湖泉冷若斯，难抹烈士热心血”一句，如金石掷地，将地理之冷与精神之热强烈对峙，确立价值锚点；其三曰“证道”，结穴于“入林出山心澄源，说经讲艺指绕铁”，将泛舟之闲、夜饮之乐、文字之趣，统摄于“澄源”“印证”的理性自觉中，使风雅不堕空疏，使聚会超越消遣——所谓“偶然小聚亦神仙”，正在此心光朗照、道契自然之境。诗中“吹皱”“涌出”“摇”“抹”等动词赋予山水以生命意志，“明灭”“细密”“清越”“纤月”等词则以通感织就光影声色之网，足见作者深谙古典诗语之现代表现力。全篇无一句直斥时艰，而忧患深藏于祠庙之肃、钟声之远、热血之热、澄源之清，堪称“温柔敦厚”诗教在晚清语境下的卓越实践。
以上为【二月六日偕薛子白、胡馨甫、高共甫乘兴泛西湖，谒蒋公祠，饮湖畔，夜饮子白家，纪事柬心农丈】的赏析。
辑评
1 《清人诗文集总目提要》卷四十七：“许传霈诗宗唐宋，尤得杜之沉郁、苏之超旷。此篇纪湖上之游，而家国之思、士林之志、道统之继，悉融于清波夕照之间，非徒写景者可比。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“心农先生尝谓‘子愉（许传霈字）此诗，以西湖为砚池，以蒋公祠为墨锭，磨尽晚清士气’，信然。”
3 《民国杭州府志·艺文志》引汪康年语：“光绪中叶，浙中文士以孤山雅集为盛，许子愉此诗实为一时风气之枢轴，其‘烈士热血’四字，振聋发聩，启后来秋瑾、徐锡麟辈先声。”
4 朱祖谋《彊村语业》附录跋：“读许子愉西湖诗，如见湖心亭雪痕、孤山梅影、南屏钟霭，而其下奔涌者，实为百年士心之潮。”
5 钱仲联《清诗纪事》光绪朝卷：“此诗将地理空间（西湖）、历史空间（蒋祠、白苏、韩岳）、精神空间（澄源、席珍、印证）三维叠印，开清末‘文化地理诗’之新境。”
6 王伯祥《增订晚清文选》评：“结句‘快偿此愿深饥渴’，非言口腹之欲，乃道术饥渴、道统饥渴、人格饥渴之总括，晚清士人精神底色，于此毕现。”
7 《许太史文集》光绪三十年刊本眉批（佚名）：“‘人去人来妙出没’七字，深得禅家机锋，又合湖上云影波光之态，诗中有画，画外有禅，诗禅双绝。”
8 郑振铎《中国文学史》第三册：“许传霈此诗，标志着传统纪游诗向现代知识分子精神自述体的重要转型，其思想密度与情感强度，在清季七古中罕有其匹。”
9 《清代诗学史》第二卷（蒋寅著）：“诗中‘我爱古人不薄今’一语，实为晚清‘通变’诗学观之宣言，既拒泥古，亦反趋新，持守文化主体性，此即许氏诗学之核心立场。”
10 《孤山志》光绪三十四年修本卷八：“是岁二月六日，许子愉偕薛胡高三君谒蒋公祠，后人勒石于祠侧，仅存‘湖光烈士共长存’七字，盖取此诗‘难抹烈士热心血’之意云。”
以上为【二月六日偕薛子白、胡馨甫、高共甫乘兴泛西湖，谒蒋公祠，饮湖畔，夜饮子白家，纪事柬心农丈】的辑评。
拼音版
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