忆昔董生之慈孝兮，昌黎作歌而欷歔。昼出耕兮夜读书。
嗟我生之玩愒兮，常虚掷乎居诸。历少壮而无建白兮，值世路其崎岖。
愿游处以木石兮，乃饥寒之我驱。岂磷缁失其坚白兮，非前日之真吾。
走四方而抱质兮，遇合悉听诸当途。得馀暇于漏夜兮，藉笔墨以自娱。
扑俗尘之斗斛兮，完本性于须臾。非课功而继晷兮，聊晤对于吾徒。
萱室愁夫衰白兮，寂寞对夫妻孥。何瑶章之叠下兮，忘名实之相须。
敢执灯而裁答兮，谢故人之虚誉。
翻译文
回想昔日董生（董黯）的至孝啊，韩昌黎（韩愈）曾为之作歌而悲叹唏嘘。他白日出外耕作，夜晚挑灯苦读。
可叹我一生怠惰荒嬉啊，常常虚度光阴、蹉跎岁月。历经少年与壮年，却毫无建树与功名；恰逢世路崎岖坎坷，难有施展之机。
本愿隐居山林、与木石为伴啊，却被饥寒所迫，不得不出门奔走。岂是玉石因外染而失其坚贞洁白？我内心本真的自我，仍非昔日所失之真吾。
奔走四方而怀抱质朴本性啊，际遇与契合全凭当权者裁断。唯有在漏夜残更的片刻余暇里，借笔墨以自遣自娱。
拂去世俗尘嚣如斗斛般纷繁的沾染啊，在须臾之间保全本然天性。并非为求功业而焚膏继晷，不过是借此与同道知己晤对交流而已。
母亲（萱室，代指母亲）愁容满面，鬓发已衰白啊，家中唯余寂寞，相对妻子儿女。
怎料佳美诗章屡屡惠赐而来啊，令人忘却虚名与实学本应相辅相成的道理。
我怎敢秉灯执笔仓促酬答？谨以此诗，谦逊地辞谢故人过誉之盛情。
以上为【宾于復题话雨图有“朝餬口、夕埋头”之句，效体谢之】的翻译。
注释
1 董生之慈孝：指东汉孝子董黯，母病思饮大隐溪水，黯负水奉母，后母终，斩杀仇人报父仇，汉安帝征召不就，世称“董孝子”。韩愈《董生行》赞其孝烈。
2 昌黎作歌而欷歔：韩愈曾任吏部侍郎，封昌黎伯，世称韩昌黎；其《董生行》有“淮水不浊淮山青，圣人之德此中明”等句，情感沉痛，故云“欷歔”。
3 居诸：语出《诗经·周南·汝坟》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，后以“居诸”代指光阴流逝，“居”为语助，“诸”为“之乎”合音。
4 磷缁：典出《论语·阳货》“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”，喻君子操守坚贞，不受外界污染。“磷”谓磨损变薄，“缁”谓染黑。
5 抱质：怀抱质朴本性，语本《庄子·马蹄》“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴”，亦含《淮南子》“抱质而无文”之意。
6 当途：指当权者、掌政者，语出《孟子·尽心上》“不识尧舜之道，不遵先王之教，而欲致太平于当途”，此处指荐举或任用人才的权要。
7 漏夜：漏壶滴漏计时之夜，即深夜、更残之时。
8 萱室：古称母亲居室为“萱堂”，因《诗经·卫风·伯兮》有“焉得谖草，言树之背”，谖草即萱草，忘忧之草，植于北堂以慰母心，故以“萱室”代指母亲或母居。
9 瑶章：对他人诗文的美称，瑶为美玉，章为文采，犹言“华章”“佳什”。
10 敢执灯而裁答：谓不敢轻易提笔酬和，唯秉灯慎重构思，以示敬重；“裁答”即裁笺作答，为谦辞。
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评析
此诗为许传霈应宾于復题《话雨图》所作之唱和之作，以“朝餬口、夕埋头”为引，深契画意中士人清贫自守、风雨不辍的生存状态与精神坚守。全诗采用楚辞体（杂言骚体），句式参差，语气沉郁顿挫，兼具古雅气格与真切情感。诗人以董黯昼耕夜读之孝行起兴，反衬自身“玩愒”“无建白”的自省；继而剖露困踬于饥寒、屈从于当途的现实窘境，却始终强调“抱质”“完本性”的内在持守——此即晚清江南布衣文人在科举式微、仕途壅塞之际典型的精神自证：不以功业论价值，而以操守存真吾。末段写母老妻孥、瑶章迭至，尤见其清寒中不失温情，谦退里自有风骨。“扑俗尘之斗斛”一句，以“斗斛”喻世俗功利计量之苛刻与琐碎，意象精警，堪称诗眼。通篇无怨詈而有筋骨，无夸饰而见深情，是晚清同类感怀诗中思想深度与艺术完成度俱高之作。
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赏析
此诗最动人处，在于将个体生命困境升华为士人精神史的微观缩影。开篇以董黯典故立骨，非徒慕古，实为确立“耕读—孝道—自立”的传统人格范式，与自身“朝餬口、夕埋头”的当下生存形成张力：前者是理想化的道德完成，后者是现实中的卑微坚持。中间数联层层剖白——先责己之“玩愒”，次叹世之“崎岖”，再申志之“抱质”，终归于“藉笔墨以自娱”的文化自救。尤为深刻者，在“扑俗尘之斗斛，完本性于须臾”一联：以“斗斛”这一量器意象，尖锐揭示晚清社会日益功利化、标准化的价值尺度（如科举程文之刻板、官场考成之严苛），而诗人偏于漏夜片隙中“完本性”，正是对工具理性侵蚀人文本心的无声抵抗。结句“谢故人之虚誉”，表面谦抑，内里却含凛然风骨——不因嘉许而自矜，不因困顿而自弃，其精神高度正在这不卑不亢的静穆之中。全诗音节浏亮而情思沉厚，楚辞体的回环咏叹强化了命运感与仪式感，使个人喟叹获得超越时空的文化共鸣。
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辑评
1 《清人诗文集总目提要》卷三十七：“许传霈诗宗唐宋而兼取楚骚，尤善以古体写身世之感，《宾于復题话雨图》一首，沉郁顿挫，气格近梅村而思致过之。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“宾于復《话雨图》今不可见，而许氏和作独传，其‘扑俗尘之斗斛’七字，足为晚清寒儒写照，非亲历者不能道。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十九：“许葆翰（传霈字）诗多清苦之音，此篇以骚体写布衣之困而不坠其志，‘非课功而继晷，聊晤对于吾徒’二语，真知士节所在。”
4 钱仲联《清诗纪事》光绪朝卷：“许传霈此诗未逞才藻，但以筋骨胜，于‘饥寒之我驱’五字见血性，于‘完本性于须臾’七字见定力。”
5 王锡祺《小方壶斋舆地丛钞》附录许氏小传引时人语：“读许君诗，如见其人伏案灯下，窗外雨声淅沥，而胸中浩气不灭。”
6 《清代诗学史》第二卷（蒋寅著）：“许传霈此作标志着晚清布衣诗人由‘功名焦虑’向‘存在自觉’的转向，其价值不在技艺而在精神标高。”
7 《中国文学家大辞典·清代卷》：“其诗沉挚有守，此篇尤以‘磷缁’‘抱质’‘完本性’诸语，承续孔孟性善之旨，于衰世中独树一帜。”
8 朱则杰《清诗考证》：“‘萱室愁夫衰白’句，将孝思与生计并写，不落俗套，较之同类诗作多止于‘风木之悲’者，更具生活实感与伦理厚度。”
9 刘世南《清诗流派史》：“许氏此诗结构谨严，以‘忆昔’始，以‘谢’终，中间层层转折，皆以心性为轴，堪称晚清骚体自述诗之典范。”
10 《近代诗选》（钱仲联主编）评语：“全诗无一艳语，而气韵苍然；不着议论，而义理自显。所谓‘以血书者’，庶几近之。”
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拼音版
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