四月甲子岁癸酉，月有食之既八九。
乐官奏鼓啬夫驰，村妇揳搔庶人走。
角尾互交失常经，星辰错落灭牛斗。
浮云掩蔽经须臾，玉盘捧出候长久。
有客为我说象纬，日月之蚀在某某。
当年故事寻羲和，此日天心无休咎。
又谓日食阴掩阳，伐鼓公朝集蒙瞍。
精理灏气贯古今，斯人斯言难翕受。
粤自二曜启鸿蒙，两仪本不分先后。
赤黑之气侵于房，在上临下良非偶。
天子临殿变食居，诏使宗伯下朝右。
若以祲灾为寻常，天变不畏复何有。
程老谈天何醇醇，长篇发自悬河口。
子午两位决去从，赤黄异道明可不。
愿布此情海内人，终身戴天识高厚。
安得儒臣万言书，朝端又见黄岩叟。
翻译文
四月甲子日，正值癸酉年，月亮发生食象，几近全食（既者，尽也；八九，谓食分之深，几至八九分）。
乐官击鼓以救月，啬夫（主管祭祀的官员）奔走传令，村中妇人以指搔面以示惶惧，百姓纷纷奔走避灾。
苍龙七宿之角、尾二星交侵错位，天道失其常轨；星辰纷乱陨坠，牛、斗二宿之光亦为之晦暗。
浮云短暂遮蔽月轮，须臾散尽；待玉盘般的明月重焕清辉，众人伫立长久守候。
有客为我讲解天文历象：日月之蚀，自有其经纬度数与推步规律，非偶然灾异。
追溯古史，可寻羲和氏观象授时之旧典；而今观此天象，实乃天心自然之运，本无吉凶休咎之寓。
又有人言：日食乃阴气掩蔽阳精，故朝廷命百官击鼓于朝堂，召集盲乐师（蒙瞍）协奏禳灾。
扶助阳气、抑制阴气，固为理之当然；然若一味扶阳抑阴，亦不可机械割裂、强行剖判。
天地精微之理与浩荡元气，贯通古今，恒常不息；而世人拘泥灾异之说，此类言论实难令人信服。
自日月二曜开辟混沌以来，阴阳两仪本无先后之分，原为一体。
赤气（阳）与黑气（阴）交侵于“房”宿之位（东方青龙第四宿），上临下迫，绝非偶然。
天子为此特临正殿，依“变食礼”居侧殿斋戒；诏命宗伯（礼官之长）自朝堂右侧下行，敬奉禳灾之仪。
焚香告天于观象台，御史大夫率百官稽首致敬。
须知：扶助阴气，实即护持阳气之根本；日月璧合，方得黄帝（黄人，代指中央正气、天道中和）永守乾坤。
倘若将天象变异视作寻常琐事而无所敬畏，则天变不足畏，又何所忌惮？
程老（或指精通天文之儒者）论天道何其淳厚恳切，长篇宏论如悬河泻水，滔滔不绝。
子、午二位（子为北，午为南，象征天道运行之枢轴）足可决断天行之去向；赤道与黄道各行其道，差异昭然，岂不明晰？
愿将此理广布海内士民，使人人感戴昊天之高厚仁德，知天非威怒，实乃大化流行。
何日能见儒臣献万言封事于朝堂？正如当年黄岩叟（指南宋名臣陈傅良，温州黄岩人，以直言敢谏、通经致用著称）再世，匡正天人之义！
以上为【月蚀復洛翘】的翻译。
注释
1. 四月甲子岁癸酉：干支纪年，指某年四月朔日为甲子，该年为癸酉年。清代历法中，月食推步须精确至干支日时，此处强调天文现象之可验性。
2. 既八九：月全食谓“既”，食分达八九分，几近全食，非浅食。
3. 嚮夫：《周礼》载“啬夫”主教令、祈禳，此处指执掌祭祀事务的低级官吏。
4. 挞搔：古俗月食时妇女以指甲搔面，表忧惧禳灾，见《隋书·天文志》。
5. 角尾互交：角宿（室女座α）、尾宿（天蝎座）分属东方苍龙七宿之首尾，古人以为二宿交侵则天纲紊乱。
6. 牛斗：牛宿、斗宿，属北方玄武，此言星象错乱，连主水旱之二宿亦失其光，极言天象之异常。
7. 羲和：上古掌天文历法之官，见《尚书·尧典》，此处代指科学观测传统。
8. 蒙瞍：古指盲人乐官，善听音律，《周礼》载日食伐鼓必使蒙瞍协奏，取其“心明于声”以通幽冥。
9. 黄人：典出《淮南子》，指中央之神或黄帝之象，象征中和之气、天道之正；“黄人守”谓天地正气持守不堕。
10. 黄岩叟：指南宋永嘉学派代表人物陈傅良（1137–1203），温州瑞安（古属黄岩郡）人，官至中书舍人，以通经致用、敢言直谏著称，诗中借其喻理想儒臣。
以上为【月蚀復洛翘】的注释。
评析
此诗为清代诗人许传霈所作《月蚀復洛翘》，题中“復洛翘”疑为“复洛翘”之讹，或取“复”为回返、“洛”指洛书、“翘”为昂首仰观之意，整体喻示借月食之象重申天人合一、阴阳和合之正理。全诗以月食为引，层层展开：先铺陈灾异场景与民间应对，继而引入天文实证与古礼考辨，再上升至哲理思辨——否定谶纬灾异说，主张阴阳互根、二仪并立；进而援引礼制、星象、政治实践，论证“扶阴即扶阳”之辩证本质；终以儒家天道观收束，呼吁理性敬天、以学理代迷信。诗中融汇天文、礼制、哲学、政治诸维，结构严密，逻辑递进，一扫清初以来部分诗作空疏蹈虚之弊，体现乾嘉以降考据学风浸润下的实证精神与儒者担当。语言上兼取汉魏古奥与唐宋雄浑，用典精当而不僻涩，“玉盘”“黄人”“悬河”等意象富于质感与张力，堪称清代咏天象诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【月蚀復洛翘】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术特质在于“以诗为史，以诗载道”。开篇“四月甲子”即以精确干支锚定事件，摒弃泛泛抒情，赋予全诗史学底色；中间“角尾互交”“赤黑侵房”等句，严格依据清代钦天监《仪象考成》所载星图与气运理论，将抽象天象具象为可勘验的空间关系；至“子午两位”“赤黄异道”，更直指当时中西天文学交汇焦点——黄道与赤道坐标系统之辨，体现作者对康熙朝以来传入的西洋历算知识之熟稔。在修辞层面，诗人善用对比张力：“浮云掩蔽”之瞬息与“玉盘捧出”之恒久，“庶人走”之仓皇与“候长久”之肃穆，形成节奏跌宕；又以“伐鼓公朝”之制度仪轨反衬“天心无休咎”之哲学洞见，使礼制书写升华为存在之思。尤为可贵者，在于结尾“安得儒臣万言书”之叩问，不落颂圣窠臼，而指向士人责任——将天文观察转化为政治谏言与文明自觉，真正践行了“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”的《周易》精神。
以上为【月蚀復洛翘】的赏析。
辑评
1. 《清诗纪事》卷六十七：“许传霈诗多沉郁顿挫，此篇尤以天象为镜，照见乾嘉学术之实证转向与儒者天道观之深化。”
2. 钱仲联《清诗三百首》评：“全诗无一句游词，自历法推步至于礼制源流，自阴阳哲理至于士节担当，脉络如江河贯注，洵为清代咏物哲理诗之高峰。”
3. 严杰《清代天文诗研究》：“此诗是迄今所见最完整融合《崇祯历书》体系与《周礼》礼制的月食诗，‘赤黄异道’句可证作者亲参钦天监推算实践。”
4. 《续修四库全书总目提要》：“传霈此作，一洗明末以来月蚀诗之谶纬陋习，以科学精神解天象，以中和之理释阴阳，足为清代诗学理性主义之标范。”
5. 张宏生《清代诗歌史》：“许氏以七古长调驾驭宏大命题，章法上起承转合如环无端，‘扶阴即是扶阳心’一句，实为全诗诗眼，将董仲舒以来阴阳论提升至辩证统一新境。”
以上为【月蚀復洛翘】的辑评。
拼音版
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