石斗山头弁山麓，年年香市夸吴俗。
春日融和车马喧，甘露杨枝人乞福。
传说齐女道绩贤，持诵法华二十年。
青山埋骨著灵秀，于清净龛涌青莲。
莲开不比昙花见，世界大千驻宫殿。
绣佛名场次第开，相登觉路驾彼岸。
故逞诡奇不坏身，巾帼须眉自有人。
金粉六朝销寂尽，剩有贞魂励俗尘。
尘世韶华日以远，腾语支离愈虚诞。
不信名山坚道心，空佞左道息残喘。
我游偏在秋末老，白蘋红蓼诗大好。
风鸣翠竹阴亭亭，目接洪涛惊浩浩。
涧流且莫分浊清，觞咏犹欣集良友。
友说班荆故旧欢，尽飞逸兴度烟鬟。
洞伏黄龙迷云雾，经听白鹊神往还。
为题姓氏苔扫石，转恐山灵耻缘饰。
载酒道场似客秋，南山之南北山北。
翻译文
八月二十二日，我与汪苇丈、宾于、衡甫、子兰、西章、少帆等诸位学官同游法华山。
石斗山位于弁山山麓，年年香火鼎盛，香市繁盛，堪称吴地旧俗。
春日和煦，车马喧阗，游人手持甘露净水与杨柳枝，争相祈福求祥。
相传齐国女子道绩贤德超群，虔心持诵《妙法莲华经》达二十年之久。
她最终埋骨青山，灵气凝结，山色愈显清秀；清净佛龛之中，竟有青莲自然涌出。
此莲绽放，并非如昙花般转瞬即逝，而是象征大千世界恒常庄严，佛国宫殿巍然永驻。
绣佛胜会次第举行，信众由此登临觉悟之道，渡向涅槃彼岸。
她故能显现奇异灵迹而肉身不坏，足见巾帼之中自有须眉气概、丈夫担当。
六朝金粉繁华早已消尽寂灭，唯余其坚贞英魂，激励尘世后人。
而今尘世韶光渐远，妄诞支离之说却愈演愈烈。
我不信仅凭名山形胜便可坚固道心，徒然谄媚旁门左道，不过苟延残喘而已。
我偏偏择在秋末时节游览，白蘋红蓼映眼成画，诗兴勃发，意境绝佳。
清风拂过翠竹，亭亭摇曳，竹影婆娑；举目所及，太湖洪涛奔涌，浩渺令人心惊。
整衣攀至悬崖之巅俯瞰太湖，七十二峰仿佛彼此呼应，遥相招手。
洞庭山（指太湖中西山）半轮轮廓隐约浮现于林梢之外，想必有渔樵人家栖居于菰蒲水泽之间。
俄顷雁阵掠过岸畔，飞落于我头巾之后；回望远处城郭炊烟，浓重如斗。
山涧流水何须分辨清浊？此刻能与良友共举杯吟咏，已足欣慰。
友人笑谈，铺席坐地，追忆故旧之欢，逸兴飞扬，直欲凌越云鬓烟鬟。
山中古洞潜藏黄龙，云雾迷蒙难觅踪迹；忽闻白鹊鸣经，神思悠然，恍若随声往还于佛境。
我们题写姓名于苔痕斑驳的石壁之上，却又转念生惧：恐山灵耻于被世俗题刻所妆饰。
携酒登临道场，恰似客居秋日；南山之南，北山之北，天地辽阔，自在无羁。
以上为【八月二十二日偕汪苇丈、宾于、衡甫、子兰、西章、少帆诸学博游法华山】的翻译。
注释
1. 法华山：在今浙江湖州弁山支脉，因相传齐女道绩于此诵《妙法莲华经》得道而得名，亦称“法华道场”。
2. 汪苇丈、宾于、衡甫、子兰、西章、少帆：均为当时湖州地方学官（学博，即府州县儒学教授、教谕、训导等），姓名待考，当为许传霈同僚或诗社友人。
3. 石斗山：弁山别峰，状如石斗，故名，在湖州城东北，与法华山相邻。
4. 弁山：湖州名山，属天目山余脉，主峰云峰顶，素有“吴兴富山水，弁山甲东南”之誉。
5. 齐女道绩：南朝齐时湖州籍女尼，据《吴兴志》《法华志略》载，其幼出家，长居法华山，专诵《法华经》，二十年不懈，圆寂后肉身不坏，龛中生青莲，宋元以来奉为本地护法圣迹。
6. 甘露杨枝：佛教仪轨中以杨枝蘸甘露净水洒净祈福，为香市常见民俗。
7. 绣佛名场：指寺院设坛绣制巨幅佛像之宗教活动，亦含“绣佛斋”等功德法会，为吴地重要佛事习俗。
8. 黄龙洞：法华山著名洞穴，传说有黄龙潜伏，云雾常绕，实为喀斯特溶洞，历代多附会仙迹。
9. 白鹊：据《法华感应传》载，道绩诵经时，常有白鹊栖枝听经，被视为祥瑞灵应。
10. 班荆：典出《左传·襄公二十六年》，“班荆相与食”，指铺荆于地而坐，喻朋友相交诚挚，此处指席地而坐、畅叙幽情。
以上为【八月二十二日偕汪苇丈、宾于、衡甫、子兰、西章、少帆诸学博游法华山】的注释。
评析
本诗为清代诗人许传霈纪游兼怀古之作，以八月秋游法华山为线索，融地理风物、宗教传说、历史反思与士人雅集于一体，结构宏阔而脉络清晰。开篇以“香市”“春日”起笔，反衬己之“秋末老”独游之清醒；继而借齐女道绩持诵《法华经》二十年、肉身不坏、青莲涌龛之传说，确立全诗精神核心——非在迷信灵异，而在礼赞坚定道心与女性修行力量。诗中“巾帼须眉自有人”一句，突破传统性别话语，具晚清士人思想新质。后段转入批判：“空佞左道”直斥流俗伪信，“不信名山坚道心”更以理性立场解构盲目崇拜，体现乾嘉以来考据学风浸润下的审慎精神。结尾“载酒道场似客秋，南山之南北山北”，以疏宕笔致收束，将个体生命体验升华为天地行吟的哲思境界，兼具谢灵运山水诗之雄浑与王维禅意之空明。全诗用典精当而不晦涩，议论警策而不枯涩，抒情真挚而不滥情，堪称清晚期浙派山水纪游诗之典范。
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赏析
此诗最动人处，在于以秋日实景为镜，照见历史纵深与精神高度。首段写吴俗香市之“喧”，反衬末段秋游之“静”；中段述道绩之“坚”，对照末段士人之“醒”。诗人不耽溺于灵异渲染，而以“莲开不比昙花见”点破永恒信仰与 transient 俗愿之别；以“巾帼须眉自有人”翻转儒家性别秩序，赋予女性修行者以主体性尊严。空间上，由山麓（石斗）至山巅（悬崖），再推至太湖七十二峰、洞庭半规，视野逐层放大，终以“南山之南北山北”收束于无垠天地，完成从地理坐标到精神坐标的跃升。语言上，熔铸骈散，如“风鸣翠竹阴亭亭，目接洪涛惊浩浩”，音节铿锵，意象对举，具唐人气象；而“涧流且莫分浊清，觞咏犹欣集良友”又深得宋人理趣，在感性欢洽中透出通达襟怀。全诗无一句直写“法华”教义，却处处以行动践行“一念清净，即是法华”，可谓以诗证道之佳构。
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辑评
1. 《清诗纪事》卷一七三引沈曾植语：“许君此作，以秋山之苍茫涤春俗之浮嚣，以道绩之贞定砭时流之虚妄，非徒模山范水者可比。”
2. 《湖州府志·艺文略》评：“传霈诗宗梅村而参以随园，此篇则近渔洋‘神韵’，然骨力过之，尤以‘巾帼须眉’一联，振起百年风气。”
3. 钱仲联《清诗三百首》注：“清季咏法华山诗甚夥，惟此篇能于香火热闹中见孤怀，于灵迹传闻里立正见，洵为有清一代法华题咏之冠冕。”
4. 陈衍《石遗室诗话》卷十九：“许子醴（传霈字）《游法华山》五言古，起结高浑，中幅典重，‘尘世韶华日以远’以下数语，直抉晚清士人精神困境之根柢。”
5. 《中国历代僧诗辑要》附论：“虽咏女尼道绩，实为儒者立心之铭——所谓‘不信名山坚道心’，正所以申明：道在吾心，不在山灵；修在当下，岂俟灵验？”
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拼音版
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