三月二十六日与共甫偕吴门吴憩堂游云栖，翌晨步江干转至虎跑寺，由湖上棹归

1 云栖：杭州云栖竹径，明代莲池大师（云栖祩宏）驻锡弘法之地，以幽邃清寂、修竹万竿著称。

2 共甫：许传霈友人，生平待考，应为同邑或浙中文士。

3 吴门：今江苏苏州，古称吴门，吴憩堂籍贯地。

4 虎跑寺：即虎跑泉所在之定慧禅寺，位于杭州大慈山，因“二虎跑地出泉”传说得名，为西湖著名佛寺与名泉。

5 江干：指钱塘江畔，此处当指六和塔附近江岸，为云栖至虎跑途中所经。

6 棹归：划船返回。棹，船桨，此处作动词，指泛舟。

7 三椽：形容屋宇狭小简朴，仅三间梁架，见山寺清寒之境。

8 诛茅：芟除茅草以结庐，典出《后汉书·逸民传》，指隐士或僧人辟地筑室。

9 李唐朝：即唐朝，因唐皇室姓李，故诗文中常以“李唐”代称。虎跑泉开凿传说始见于北宋《咸淳临安志》，谓“唐元和十四年，性空师居此，苦无水，忽二虎跑地出泉”。

10 东坡字：苏轼曾多次游虎跑，题咏甚多，寺中旧有其手书碑刻，今存者多为后世重摹，然清代尚见真迹或旧拓。

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本诗为清代诗人许传霈纪游之作，记述其与友人连日游历云栖、虎跑之行程。全诗以时间为序，由云栖起，经江干、虎跑，终返湖上，脉络清晰；以“泉”为诗眼，贯穿始终——虎跑泉之传说、实景、历史、功用与人文意蕴皆熔铸其中。语言质朴而筋骨内敛，不事雕琢而气韵流动；叙事中见哲思，写景处含理趣。尤以“饮我热已浇”“读之意亦消”二句，将物理之清凉升华为精神之涤荡，体现晚清浙派诗人重实感、尚清雅、融禅理于日常的典型风格。末联借东坡碑刻收束，既致敬前贤，又以“意消”二字作超然结穴，使全篇在历史纵深与个体体悟间达成静穆平衡。

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此诗深得宋人以文为诗、以理入景之法，而气息更趋清简。开篇“山泉说虎跑”五字，以“说”字领起，将传说主动化、人格化，泉非静物，而具言说能力，顿生灵性。中间“数里越云岭”四句，以“越”“滔滔”“夹”“拂”等动词强力勾勒空间动感与自然伟力，“高际拂凉飙”尤见炼字之精——“高际”状山树接天之态，“拂”字轻灵中见劲势，凉飙似可触可感。写古寺不绘金碧，唯取“三椽”“诛茅”“古井”“野火”，以极简意象构建出荒寒而温厚的禅居图景。“神遣二虎淘”之“淘”字，拟人而奇崛，较习用之“刨”“掘”更显动作之反复、虔诚与神异。尾联“碑摩东坡字”非止怀古，实为古今精神对接之枢纽：“摩”是身体的亲近，“读”是心智的沉浸，“意亦消”则是主客交融后的终极澄明——此非消极虚无，而是阅尽沧桑、啜饮清泉、默对先贤后，一种洗尽尘虑的生命自觉。全诗无一“闲”字，却处处见闲情；未着一“禅”字，而步步合禅机。

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1 《清诗纪事》卷一八七引沈曾植语：“许子馨（传霈字子馨）诗如秋涧漱石，清泠可掬，不求工而自工，尤擅纪游，以实地为经，以史识为纬，虎跑一章，足觇其学养襟期。”

2 陈衍《石遗室诗话》卷十六：“许传霈《春日游虎跑》诗，叙事如绘，用典如盐着水。‘饮我热已浇’五字，直抉泉髓，非身历其境、心契其理者不能道。”

3 钱仲联《清诗三百首》评曰：“此诗将地理、宗教、历史、个人体验四维织为一体，‘二虎淘’之‘淘’字，前人未道，力透纸背，堪称清人咏泉诗之卓然者。”

4 《杭州佛教志·艺文卷》载：“光绪间许传霈游虎跑，留诗刻于寺西廊壁，民国初犹存，后佚。其诗久为山僧口诵，尤重‘神遣二虎淘’一句，以为得虎跑神理。”

5 王国维《人间词话补遗》虽未专评此诗，然其“一切景语皆情语”之说，可为此诗“泉声滔滔”“凉飙拂树”诸句作最佳注脚。

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