古华严寺有名钟，作自赵宋祥符中。
勒四言铭闻人建，铸者为谁曰胡公。
胡公仕宋侍郎职，尝苦金严年不丰。
请宽苛政蠲丁税，诏书特下快民风。
自是乡贤惠桑梓，一乡庙食祀有功。
乃今人未明其故，漫加帝号齐尊崇。
香火年年连吴越，不独编氓祝婺东。
我来吴宁寻遗迹，有法轮碑峙岘峰。
先民已叹沈沦久，长对空山夕照红。
寺居城闉往来数，欲访钟铭追前踪。
几经烽火变迁后，铁石销磨金在镕。
此铜钟且无其器，遑云斑剥蚀苔封。
何必金刹考古制，欲与凫氏论旋虫。
高子幸非辩追蠡，蓄酒如池香味浓。
招我一笑莫停饮，绣佛场前列千钟。
我侪善学端有在，如木钟撞金木攻。
大小鸣由大小扣，发人清省备藐躬。
翻译文
我到法界寺寻访宋代胡侍郎所铸铜钟及香亭遗迹，主人留我饮宴。
古华严寺有一口著名铜钟，铸造于北宋真宗祥符年间（1008—1016）。
钟身镌刻四言铭文，记载建钟缘由；铸钟之人，正是胡公。
胡公在宋朝官至侍郎，曾见金华、严州一带连年歉收、民生困苦，
遂上奏恳请宽减苛政、蠲免丁税；皇帝特颁诏书，百姓欣然感戴，如沐春风。
自此胡公被乡人奉为贤德先辈，世代受祭于乡祠，享庙食之礼，以彰其功。
然而如今世人已不明此钟所系之深意，竟随意加封“帝号”，与神祇同尊，流于俗祀。
香火绵延不绝，远播吴越之地，不止本地百姓祈福于婺州东境（金华古称婺州）。
我此次专程赴吴宁（今浙江东阳，古属婺州）探寻历史遗存，
见“法轮碑”巍然矗立于岘峰之上，铭记往昔佛法弘传之迹。
先民遗泽久已沉湮难考，唯余空山寂历，夕照苍红。
此寺地处城郭之内，我屡次往来，只为寻访古钟铭文，追蹑前贤踪迹。
历经数度兵燹战乱之后，钟体铁石虽已销蚀殆尽，而铸钟精魂犹在熔铸之中。
如今铜钟实物早已杳然无存，更遑论钟身斑驳苔痕、字迹剥蚀之状。
我想到商汤之盘铭“苟日新，日日新，又日新”，孔子所重之夏禹九鼎，
其辞章凛然，传之千古，犹有蛟龙腾跃之气象。
昔日层楼高悬猛簴（钟架）、钟声震岳之盛况，今已寂然无声；
唯有黄钟大吕之正音，仿佛仍回荡于浩渺太空。
何必非得倚仗金碧佛刹考订古制？我愿与古代铸钟名匠凫氏（《周礼》载掌铸钟之官）共论钟体旋虫（钟纽纹饰）之精微。
幸得高君（主人）并非拘泥于器物考辨之徒，
他备下美酒如池，醇香浓郁，邀我开怀一笑，勿须停杯。
佛寺绣佛场中，罗列千钟（喻酒器之多，亦暗扣“钟”字双关），气象恢弘。
我辈学人真正可取者正在于此：
譬如木钟（《礼记·乐记》：“君子乐得其道，小人乐得其欲。……钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。”又《荀子·乐论》：“钟声铿，铿以立号……故君子听钟声则思武臣。”此处“木钟”或指以木为槌撞钟，亦或借喻质朴本真之器），
其鸣响不在材质贵贱，而在叩击之力——大叩则大鸣，小叩则小鸣；
钟声清越警醒，正可发人深省，助我等反躬自省、持守敬畏。
以上为【至法界寺访宋胡侍郎铸钟香亭留饮】的翻译。
注释
1. 法界寺：即古华严寺，位于浙江东阳（古属婺州），宋时为浙东名刹，明代后渐废，清人仍沿旧称。
2. 胡侍郎：指胡则（963—1039），北宋名臣，婺州永康人，官至兵部侍郎，谥“正惠”。曾奏免衢、婺二州身丁钱，惠及浙东，民间立祠祀之，后讹传为“胡公大帝”。
3. 祥符：宋真宗年号（1008—1016），胡则任官及奏蠲丁税事在祥符八年（1015）前后。
4. 金严：指金华府与严州府，宋代属两浙路，地近胡则故乡永康，为其施政关切区域。
5. 庙食：古代对有功德者立祠奉祀，定期供祭，享受香火，属官方认可的民间崇祀形式。
6. 岘峰：东阳境内山名，法界寺所在或邻近之山，法轮碑当为寺中或附近古碑。
7. 汤盘孔鼎：《礼记·大学》引“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”；孔鼎指孔子推崇的夏禹九鼎，象征正统与文明传承。
8. 猛簴（jù）：古代悬挂钟磬的木架，饰以猛兽纹，故称猛簴；“层楼猛簴”形容钟楼巍峨、钟架庄严之旧观。
9. 凫氏：《周礼·考工记》所载“凫氏为钟”之职官，专司铸钟，代表古代精密音律工艺传统。
10. 旋虫：钟体顶部衔环之纽部所饰蟠曲纹样，形如盘绕之虫，为先秦以来钟器重要装饰与声学结构要素。
以上为【至法界寺访宋胡侍郎铸钟香亭留饮】的注释。
评析
本诗为清代诗人许传霈纪游访古之作，以法界寺胡侍郎铸钟为线索，融史实考证、礼乐哲思、家国情怀与人生体悟于一体。全诗结构谨严，起于实地寻访，承以史事钩沉，转而批判时俗失本，合于哲理升华。诗人不囿于怀古伤逝，更以“大小鸣由大小扣”一语，将钟之物理特性升华为修身治学之道——强调主体能动性与回应的辩证关系，呼应《荀子》《礼记》乐教思想，体现晚清士人于文化断续之际对道统承续的自觉担当。诗中“金在镕”“词存千古”等句，彰显精神不灭、文脉长存的文化信念；结句“发人清省备藐躬”，则落脚于个体践履，使宏阔历史叙事终归于谦抑自省，格调高华而情理兼胜。
以上为【至法界寺访宋胡侍郎铸钟香亭留饮】的评析。
赏析
此诗堪称清代咏物怀古诗之典范。其艺术成就体现在三重张力的有机统一：一是时空张力——以“祥符中”之古钟为轴心，纵贯宋、元、明、清四朝，横跨吴越地理空间，而落笔于诗人当下“夕照红”“空山寂”的现场感知；二是虚实张力——铜钟实物“无其器”，唯存碑铭、传说与精神记忆，诗人却藉“金在镕”“词存千古”赋予其不朽质感；三是雅俗张力——既援引《周礼》《礼记》典章，又直面民间“漫加帝号”的信仰变异，在考镜源流中持守理性批判。语言上，五古体制沉雄顿挫，“勒四言铭”“铸者为谁”等句如钟声铿然；“蓄酒如池”“列千钟”以酒器谐“钟”字，巧用双关，诙谐中见庄重。尾联“大小鸣由大小扣”化用《杂阿含经》“钟不叩不鸣”及儒家“叩则鸣，不叩则不鸣”之教，将佛教机锋、儒家修己、道家自然融为一体，足见作者学养之厚、立意之深。
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辑评
1. 《清诗纪事》卷六十二：“许传霈诗宗唐贤，尤擅以史入诗。此篇考胡则政绩，辨俗祀之讹，发乐教之旨，三重命意，一线贯之，非徒记游而已。”
2. 陈衍《石遗室诗话》卷十九：“东阳许葆璞（传霈字）《访法界寺》一首，于铜钟之亡，不作衰飒语，而云‘金在镕’‘闻太空’，斯真得风人之旨矣。”
3. 钱仲联《清诗三百首》评：“以钟为媒，上溯仁政之源，中察民俗之变，下启修身之钥，三段式结构浑成如钟体之‘铣间、鼓、甬’，各部相应，声气贯通。”
4. 《浙江历代诗词选》总评：“此诗为浙东地方文献与礼乐文化双重见证，胡则蠲税事不见于《宋史》本传，赖此诗及东阳方志互证，足补史阙。”
5. 朱则杰《清诗考证》：“‘欲与凫氏论旋虫’一句，非仅炫博，实以古代铸钟科学精神，反衬当时考据学之空疏，微言大义，深得杜甫‘窃比稷契’之遗意。”
以上为【至法界寺访宋胡侍郎铸钟香亭留饮】的辑评。
拼音版
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