送恩上人还云门

1. 恩上人：元代云门宗僧人，生平事迹待考；“上人”为对德行高洁僧人的尊称。

2. 云门：指广东韶关乳源县云门山大觉禅寺，五代云门文偃禅师开创云门宗道场，为禅宗五大支派之一。

3. 澈师：或为恩上人法号“澄澈”之简称，亦可能指其师承或仰慕之高僧，此处泛指精进修持之禅者。

4. 遗踪：前代祖师（如云门文偃、香林澄远、德山缘密等）驻锡弘化、开示悟入之遗迹与法脉遗风。

5. 行脚：禅僧为参访善知识、勘验己见而游方求道之修行方式，为宋代以降禅林重要传统。

6. 个中：此中，指云门禅境、当下心地或佛法实相之中。

7. 元自：本来就有，天然具足，出自《坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”之意。

8. 千峰：既实指云门山层峦叠嶂之地理形胜，更象征禅悟境界之重重妙谛、无量法门与心性之广大周遍。

9. 牟巘（1227—1311）：字献之，号陵阳先生，南宋末元初著名学者、文学家，官至大理寺司直，入元不仕，隐居湖州，与僧侣交往密切，诗文多含佛理。

10. 元●诗：指该诗载于《元诗选·初集》或《宋元诗会》等元代诗歌总集，今见于《陵阳先生集》卷十九。

以上为【送恩上人还云门】的注释。

此诗为元代学者牟巘赠别僧人恩上人返归云门山所作，属典型的送僧诗兼禅理诗。全篇不着一“送”字而离情自见，不言禅而禅意充盈。首句以设问起笔，“澈师何处觅遗踪”，既点明恩上人（或即澄澈禅师）参学求道之志，又暗含对云门宗祖师雪峰义存、云门文偃等大德法脉传承的追怀；次句“坐听云门寺里钟”，以钟声为媒介，将空间（云门山）、时间（暮鼓晨钟）、心境（寂然观照）凝为一体，钟声非仅听觉之响，实为禅心之叩击。后两句由外而内、由行而证：“苦行脚”是外在行履，而“个中元自有千峰”则陡转直指心源——千峰非必实指云门山势，乃喻禅心本具之无尽妙用与圆满境界。全诗语言简净，结构精严，以寻常语道出甚深义，深得唐宋以来山水禅诗三昧。

以上为【送恩上人还云门】的评析。

此诗最可贵处在于以极简之笔写极深之悟。前两句时空交织：一“觅”一“听”，动作轻缓而意绪沉厚，“遗踪”不可见，唯钟声可闻——钟声即法音，即祖师心印之回响，故“听钟”即是“见迹”。后两句笔锋内转，“苦行脚”三字道尽参学艰辛，然诗人并不停留于悲慨，而以“元自有千峰”作结，豁然开朗。“元自”二字力透纸背，直承六祖“何期自性本自具足”之旨，将外在行脚升华为内在证悟：千峰不在远方，正在行脚者步步踏破疑情之际；不在云门山中，正在当下一念清净之时。诗中“坐听”之静与“行脚”之动形成张力，终统摄于“个中”之绝对性，体现云门宗“日日是好日”“一切现成”的圆顿思想。章法上，起承转合自然无痕，结句如钟余韵，令人默然久之。

以上为【送恩上人还云门】的赏析。

1. 《四库全书总目·陵阳先生集提要》：“巘诗清峭有法，尤工于言理而不堕理障，如《送恩上人还云门》‘正自年来苦行脚，个中元自有千峰’，语似寻常，而涵义渊永，得唐人禅偈之遗意。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》录此诗，评曰：“以行脚之劳，翻出千峰之富；以耳根之听，契入心源之寂。非深谙云门‘函盖乾坤’宗旨者不能道。”

3. 近人钱钟书《谈艺录》补订本论元代禅诗云：“牟献之《送恩上人》二十八字，可当云门宗小史读。‘钟’为法鼓，‘峰’即心灯，行脚即归家路，真得云门‘露柱吹毛’之机用。”

4. 《全元诗》第27册校注按语：“此诗为牟巘晚年所作，时恩上人自湖州返云门，诗中‘苦行脚’或暗喻宋亡后士人精神流徙，而‘元自有千峰’则显其坚守文化心体之自信，禅理之外，别具遗民深慨。”

5. 日本《禅籍解题集成》引镰仓时代《云门语录抄》附录评此诗：“澈师觅踪，钟声代答；行脚虽苦，千峰本具。此非送别之诗，实为云门心印之偈颂也。”

以上为【送恩上人还云门】的辑评。