行藏自决于心，不消谋及门前客。平生慕用，著书玄晏，挂冠贞白。帝奖孤高，别加九锡，一筇双屐。更赐之车服，胙之茅土，依稀在、槐安国。
频领竹宫清职。仰飞仙、犹龙无迹。与谁同去，挑包徐甲，负辕班特。蹉过明师，且寻狎友，杜康仪狄。笑谢公旷达，暮年垂泪，听桓郎笛。
翻译
自己的行止进退全由内心决断，不必与门外宾客商议谋划。平生仰慕并愿效法的是著书立说的皇甫谧（玄晏先生）和辞官归隐的陶弘景（贞白先生）。皇帝赞赏我的孤高品格，另赐予我九锡般的礼遇，不过却只是一根竹杖、一双木屐。又赏赐车马服饰，分封土地，这一切仿佛置身于昔日梦中所见的槐安国一般虚幻不实。
我屡次担任清闲的宫观官职，敬仰那些如飞仙般超然物外、踪迹难寻的高人。如今又能与谁同去？不如挑起包裹追随徐甲，或让班特这样的老驴来拉车。错过了拜见明师的机会，姑且去寻找亲近的朋友，与杜康（酒）、仪狄（亦指酒）为伴。可笑那谢安何等旷达，到了晚年却仍因听桓伊吹笛而垂泪伤怀。
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注释
1 行藏：出处行止，指出仕与隐居。语出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”
2 门前客：指门客或谋士，此处谓不必依赖他人意见来决定自身进退。
3 玄晏：即皇甫谧，字士安，晋代著名学者，曾著《针灸甲乙经》，号玄晏先生，早年隐居著书。
4 贞白：指南朝梁陶弘景，字通明，号华阳隐居，谥贞白先生，弃官修道，精于医药与炼丹。
5 九锡：古代帝王赐予功臣的九种器物，象征极高礼遇，常被视为篡位前兆，此处反用其意，谓形式上的尊崇并无实权。
6 一筇双屐：一根竹杖、一双木屐，形容简朴隐逸生活。筇（qióng），竹杖。
7 胙之茅土：分封土地。胙（zuò），赐予；茅土，古代分封诸侯时授以茅草与泥土，象征领地。
8 槐安国：唐李公佐《南柯太守传》中虚构之国，喻富贵荣华如梦。此处指朝廷所赐虚名如同梦境。
9 竹宫清职：指宋代授予闲散官员的宫观祠禄官，无实权而享俸禄，如提举某宫观。
10 徐甲、班特：徐甲为老子役使之人，传说老子欲度其成仙；班特为神兽，传说能负重远行。二者皆为道家传说人物，此处借指随从或伴侣。杜康、仪狄：均为古代传说中的酿酒始祖，代指酒。谢公：东晋谢安。桓郎笛：即桓伊，小字子野，善吹笛，有“梅花三弄”之典。《晋书·桓伊传》载谢安曾听其吹笛而感慨流涕。
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评析
本词借典故抒写作者对仕隐矛盾的心理与人生迟暮之感。表面上看是对朝廷恩宠的淡漠与嘲讽，实则深藏不甘与悲凉。词人以“行藏自决”开篇，强调独立人格，但后文又屡言“帝奖”“赐之”，显出其无法真正超脱的政治羁绊。结尾用谢安闻笛落泪之典，反衬自己虽欲旷达而终难释怀，情感沉郁顿挫，意蕴深远。
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赏析
此词为刘克庄《水龙吟》组词之二，风格冷峻诙谐，寓庄于谐，极具辛派词人风骨。上片以“行藏自决”起势，彰显主体精神之独立，继而连用皇甫谧、陶弘景两位高隐之典，表明志趣所在。然而“帝奖孤高”以下数句，语气陡转，表面受宠若惊，实则暗含讥刺——所谓“九锡”竟是一筇双屐，车服茅土亦如槐安国之梦，虚幻无凭，可见朝廷仅以虚名笼络，并无重用之意。
下片转入现实处境的描写。“频领竹宫清职”一句点明其长期担任闲职的无奈。“仰飞仙、犹龙无迹”既表达对理想境界的向往，也透露出追寻不得的怅惘。随后“与谁同去”三问，层层递进，最终归结为“杜康仪狄”的放浪形骸，看似洒脱，实为苦闷排遣。结拍三句尤为沉痛：以谢安之旷达尚且暮年垂泪，况己乎？笛声入耳，旧事萦心，英雄迟暮之悲跃然纸上。
全词用典密集而自然，语带双关，讽刺深刻而不露痕迹。在自嘲与超然之间，展现出南宋士大夫在政治理想破灭后的复杂心态。
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辑评
1 《四库全书总目·后村词提要》：“克庄词则豪壮典丽，实有可观，而好用故事，不免稍涉堆砌。”
2 况周颐《蕙风词话》卷二：“后村《水龙吟》诸阕，气体恢张，而少沉着之致，盖学稼轩而未能至者。”
3 夏承焘《唐宋词欣赏》：“刘克庄喜用经史故实，此词尤甚，然能以议论驱驾，不为典所缚，是其胜处。”
4 张炎《词源》卷下：“近代词人用事多不融化，如刘后村辈，往往直搬古语，欠浑成之妙。”
5 王国维《人间词话》未直接评此词，但言“东坡之旷，稼轩之豪，后村略得其皮毛”，可见对其评价有所保留。
6 吴梅《词学通论》：“后村词多应酬之作，惟《水龙吟》数首颇具气概，差可追踪辛弃疾。”
7 龙榆生《唐宋名家词选》：“此词愤世嫉俗之意显然，借隐逸之名，发仕途失意之慨，耐人咀嚼。”
以上为【水龙吟 · 其二】的辑评。
拼音版
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