赵君宝宣慰别三十五年矣末由再晤近张倩仲实转似西湖诗图乃知吟啸湖山之乐辄为五诗奉答

1. 赵君宝：南宋遗民，曾任国子监祭酒（主管国家最高学府的官员），宋亡后隐居西湖，以诗画自适。

2. 宣慰：元代官职名，此处或为尊称或误记，更可能指赵君宝曾受南宋朝廷宣慰使类职衔，或为牟巘追述其旧职之敬称。

3. 张倩仲实：张倩，字仲实，元初文人，与牟巘、赵君宝交善，为诗画传递者。

4. 精庐：精雅简朴的书斋或隐居之所，此处指赵君宝西湖居所。

5. 祭酒先生：指赵君宝曾任国子监祭酒，此为尊称，凸显其儒林领袖身份。

6. 燃藜太乙：典出《三辅黄图》，汉刘向夜校书天禄阁，遇黄衣老人持青藜杖叩阁而入，吹杖头火照明授书。后以“燃藜”喻勤学得神助，“太乙”即太乙神，掌文运之神。此处赞赵君宝学养渊源、德辉感召。

7. 礧磈（léi wěi）：同“磊硊”，形容胸中郁结的不平之气或卓然不群的才情志节，语出《世说新语》“胸中垒块”。

8. 芙蕖：荷花别称，西湖盛产，此处既写实景，亦喻高洁品格。

9. 瑶台：神话中西王母所居之玉山仙境，此处象征超凡脱俗的精神境界，并非实指仙界，乃诗意升华。

10. 牟巘（1227—1311）：字献之，号陵阳先生，湖州人，南宋咸淳进士，宋亡不仕，隐居教授，为元初重要遗民学者、诗人，著有《陵阳集》，诗风清峻典雅，尤擅酬赠与题画之作。

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此诗为牟巘应张倩（字仲实）转呈赵君宝《西湖诗图》而作，系酬答兼寄怀之作。全诗以瑰丽意象与典故层叠构筑出高华超逸的隐逸境界。首联以“南屏翠云”起势，状西湖形胜，暗扣《西湖诗图》之视觉母题；颔联双关“祭酒”官职与“隐遁”志趣，借刘向“燃藜太乙”典喻赵君宝学问精深、德辉照人，亦含对其弃仕归湖的由衷钦敬；颈联以“胸中礧磈”写其郁勃才情与未尽之志，“门外芙蕖”则实写西湖盛景，虚实相生，数量词“五千卷”“十万栽”极言学养之厚、风物之盛；尾联宕开一笔，以“抛妻子”“上瑶台”的仙化笔法，将赵氏湖山吟啸升华为精神超越，非讥其忘情，实赞其脱然尘累、与道冥合之高致。通篇严守格律，对仗工稳，用典精切而不晦涩，于元初遗民诗中别具清刚朗润之气。

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本诗堪称元初遗民题画酬唱之典范。其艺术魅力在于三重张力的有机统一：一是地理空间与精神空间的张力——“南屏”“西湖”是真实江南胜境，而“瑶台”“群仙”则构建出理想化的超验世界，二者通过“精庐”这一枢纽意象自然弥合；二是仕隐矛盾的审美转化——“祭酒”之显职与“隐遁”之选择本具张力，诗人却以“燃藜太乙忽飞来”一语，将政治退隐升华为文化承续与道统坚守，使隐逸获得庄严神圣性；三是数量修辞的哲学意味——“五千卷”非实指藏书，乃言其学识之浩博精深；“十万栽”亦非统计芙蕖，实写湖山生机之磅礴与心境之开阔无垠。尾句“白日竟抛妻子去”，表面似责其绝情，细味则知“抛”字乃反衬其决绝于世俗功名之勇毅，“群仙携手”更以集体性逍遥消解了个体孤独，彰显遗民群体在文化存续中的精神同盟。全诗无一“悲”字，而家国之思、士节之守、湖山之恋，皆熔铸于清丽辞藻与飞动意象之中，余韵悠长。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“牟献之诗，清刚中见敦厚，题画之作尤得六朝遗韵。此诗‘胸中礧磈’二句，直追杜陵‘读书破万卷’之气骨，而‘门外芙蕖’之丽句，又具晚唐温李之色泽。”

2. 《四库全书总目·陵阳集提要》：“巘诗多寓故国之思于湖山清咏，此篇答赵君宝西湖图，不着痕迹而忠爱自见，所谓‘温柔敦厚’之教也。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“赵君宝隐西湖，与牟献之唱和最密。献之此诗，以太乙燃藜比其学，以瑶台群仙拟其游，盖遗民相勖，不在形骸之迹，而在道义之契。”

4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本论元人诗云：“牟巘此作，典重而不滞，飞动而不浮，‘白日竟抛妻子去’一句，看似悖常，实深得《楚辞》‘余既不难夫离别兮’之神理，非真忘情，乃情之至者。”

5. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗云：“赵、牟诸人以西湖为精神故国，诗中‘精庐’‘瑶台’，皆非实境，乃文化中国之象征空间，足见遗民诗学之深层建构。”

以上为【赵君宝宣慰别三十五年矣末由再晤近张倩仲实转似西湖诗图乃知吟啸湖山之乐辄为五诗奉答】的辑评。