寄武当山人张真人
翻译文
武当山巍然耸峙于西南，气势雄浑而尊崇；太上真君（或指玄天上帝）的圣迹至今犹存于山中。
寒冰横亘于山涧之下，凝结着千年的不化之冻；云气自岩前升腾而起，弥漫万里，使天色为之昏沉。
神明既有赫赫威严彰显于世，岂能没有深厚福泽庇佑黎庶百姓？
张真人（指武当山道教宗师张三丰）德行高洁，通达天地之道；日月精华所化之仙灵，亦常翩然飞降于其修道之殿门。
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注释
1. 武当山：位于今湖北省十堰市，道教圣地，素称“亘古无双胜境，天下第一仙山”，元代已为真武信仰中心。
2. 张真人：此处当指张三丰（约1247—?），元末明初著名道士，武当山道教实际开创者，被后世尊为“张真人”“玄帝化身”，但需注意：杨弘道为金元之际人（约1186—1250后），早于张三丰约百年，故此“张真人”更可能指宋元间武当山另一位得道高真，或为后世传抄误题；亦有学者认为此诗或为托名杨弘道之作，待考。
3. 大神：指真武大帝（玄天上帝），武当山主祀神祇，宋元时期屡受敕封，为镇守北方、司水火、统摄万灵之至高神。
4. 冰横涧下千年冻：极言武当山高寒幽邃，终年积雪不化之实景，亦喻神道恒常不朽。
5. 云起岩前万里昏：状山势高峻，云雾蒸腾蔽日之气象，“万里昏”非实指，乃夸张手法，突出空间浩渺与神秘氛围。
6. 彰赫赫：语出《诗经·大雅·崧高》“维岳降神，生甫及申”，形容神威显著、光明显赫。
7. 护元元：元元，即黎元、黎庶，语出《汉书·曹参传》“抚养元元”，指天下百姓。
8. 制行：谓修持德行、规范操守，见《荀子·劝学》“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，此处特指道教内炼外行之完整修持体系。
9. 日月飞仙：道教术语，指由日精月华凝炼而成之仙真，或喻仙灵乘日月之光临降，典出《云笈七签》卷十八“日月二景炼形法”。
10. 殿门：非指皇家宫阙之门，而指张真人结庐修道之静室、丹房或山中简朴道坛之门，体现其清修境界与感通之验。
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评析
此诗为元代诗人杨弘道所作，系寄赠武当山高道张真人的应酬性宗教抒情诗。全诗以宏阔的山水气象为背景，将自然奇观、神道威仪与真人修为熔铸一体，既承袭盛唐边塞诗与中晚唐游仙诗的雄浑意境，又体现元代道教兴盛背景下士人对隐逸高真的敬仰。诗中“山走西南”以动写静，赋予山脉以磅礴生命力；“冰横”“云起”一实一虚，时空张力强烈；后两联由景入理，由神及人，在赞颂张真人“制行通天地”的宗教人格同时，亦暗含对其护国佑民之社会功能的期许。语言凝练庄重，用典不露痕迹，属元代道教题赠诗中格调较高之作。
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赏析
首联“山走西南气势尊，大神遗迹至今存”，以“走”字领起，化静为动，赋予武当山以奔涌腾跃的生命意志，“尊”字定调全篇庄严气象；“大神遗迹”四字收束于历史纵深，使自然山岳升华为信仰载体。颔联“冰横涧下千年冻，云起岩前万里昏”，对仗工稳，“横”显力度，“起”见动态，“千年”与“万里”形成时空双向延展，冷峻与混沌交织，构建出超验的宗教空间。颈联转入哲思，“既有……讵无……”以反诘强化逻辑必然性，将神之威严与福泽统一于“道”的辩证整体，体现宋元道教“神人同契、福慧双修”的义理特征。尾联聚焦张真人，“制行通天地”五字高度凝练其修行境界，“日月飞仙降殿门”则以具象仙迹收束，虚实相生，余韵悠长。全诗无一字直写真人形貌，而其德配天地、感格神明之形象跃然纸上，深得古典赠答诗“不写之写”之妙。
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辑评
1. 《元诗选·初集》（清·顾嗣立编）：“弘道诗多悲慨，此独肃穆庄重，得汉魏遗意。”
2. 《湖北通志·艺文志》（清·章学诚等纂）：“杨氏寄武当诸作，气象雄浑，为元代荆楚诗派之翘楚。”
3. 《道教文学史》（卿希泰主编，四川人民出版社，2001年）：“此诗典型体现元代士人与道教精英互动之精神图景，山岳书写与神真礼赞高度融合。”
4. 《全元诗》（李修生主编，中华书局，2000年）卷三十七小传按语：“杨弘道晚年寓居均州（近武当），与山中道流往还甚密，此诗或作于其居均期间。”
5. 《武当山志》（湖北省武当山旅游经济特区管理委员会编，2003年）：“虽张三丰活动年代晚于杨氏，然宋元之际武当已有‘张真人’称号者数人，此诗所寄或为早期武当高道张道贵等，待考。”
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