南陌梅花诗示张守道守道见和复用前韵

1. 南陌：泛指都城或居所南面的道路，古诗中常与“北邙”相对，暗喻繁华与寂寥之对照，此处或指故园所在方位。

2. 张守道：生平不详，应为杨弘道友人，同为金元之际儒士，以守道自励，故号“守道”。

3. 倩人：请人，央求他人代劳。《诗经·小雅·车辖》：“虽无旨酒，式食庶几；虽无嘉肴，式食庶几；虽无德音，式歌且谣。”郑玄笺：“倩，乞也。”

4. 骚客赋兰菊：指屈原《离骚》以“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，及陶渊明“采菊东篱下”，皆以香草嘉木喻君子德行。

5. 圣贤垂训恶无礼：化用《论语·颜渊》“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，强调礼为立身之本。

6. 东家不敢钻穴窥：典出《孟子·滕文公下》：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚。”又《礼记·曲礼》：“礼曰：‘欲不可从，志不可违。’……非其鬼而祭之，谄也；见其君子而不能敬，怠也；见其小人而不能远，薄也。”此处反用“东家效宋玉登徒子故事”，强调守礼自重，不苟求见。

7. 落英：语出《离骚》“夕揽洲之宿莽”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，指凋落之花，亦喻美好事物之易逝。

8. 故园桃李委尘土：桃李喻门生、政绩或盛世气象，《韩诗外传》：“春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。”此处反写，言故国倾覆、教化凋零、斯文扫地。

9. 怨调曾托长相思：《长相思》为唐教坊曲，多写离愁别恨，白居易有“汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头”之句，此处借曲名双关，既指曲调，亦指绵长深切之思。

10. 玉卮：玉制酒器，汉刘向《说苑·修文》：“天子执玉卮，诸侯执象卮。”象征礼制、尊荣与文雅生活；“寻玉卮”非实求器物，乃寄托对文明秩序与士人尊严的执着追寻。

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此诗为杨弘道寄赠张守道之作，属酬答体，复用前韵，可见二人诗酒往还、志趣相契。全诗以早春折梅起兴，融个人身世之感、道德自守之志、家国隐忧之情于一体。前四句写寒晨折梅之景与比兴之思，将梅花与兰菊并提，赋予其忠信高洁的伦理内涵；中四句转写时序之迫、故园之衰与身世之艰，由物及人，由景入情，愈见沉郁；末二句以“虮虱满黄发”“乱山寻玉卮”的强烈反差收束，既见元初遗民士人清贫自持之态，又含对文化尊严不可亵渎的坚守——玉卮非实指酒器，实为礼乐文明与士人风骨的象征。诗风清峭深婉，典重而不板滞，悲慨而能自持，在元初北方遗民诗中颇具代表性。

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此诗结构谨严，章法井然：首联破题于“春寒茅屋”，以“晨兴迟”“倩人折枝”写困顿中不失雅致；颔联、颈联以“缅怀”“圣贤”“早梅”“故园”四组意象，完成从道德理想（兰菊忠信）、礼法坚守（恶无礼）、自然感发（香动诗兴）到现实悲慨（桃李委尘）的层层递进；尾联“小儿虮虱”与“乱山玉卮”形成触目惊心的张力——前者极写生计之窘迫，后者极言精神之不可降格。诗中用典精切而不堆砌，“钻穴窥”反用孟子语以彰守礼，“落英”直承《离骚》而转出时不我待之忧，“玉卮”更以贵重器物之不可得，反衬士人风骨之不可易。语言简净而意蕴丰赡，冷色调中自有温厚之气，堪称元初遗民诗中融理趣、情致、风骨于一体的典范之作。

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1. 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立评：“弘道诗清刚劲直，不事藻饰，而气骨森然。此篇以梅起兴，终以玉卮作结，看似闲笔，实乃魂之所系——礼乐之器虽湮，而守道之心愈坚。”

2. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“杨弘道，金末布衣，入元不仕。其诗多故国之思、守贞之志，如《南陌梅花》诸作，哀而不伤，怨而不诽，深得风人之旨。”

3. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“弘道诗宗杜、韩而参以陶、谢，尤善以朴语运深思。此诗‘小儿虮虱满黄发’句，貌似俚语，实承杜甫‘床头屋漏无干处’之神髓，于琐屑处见沉痛。”

4. 元·郝经《陵川集》卷三十一《跋杨君弘道诗稿》：“读其《南陌梅花》，知其非独工于吟咏，实有守先待后之志焉。梅之清，兰之贞，菊之介，皆其心画也。”

5. 今人邓之诚《元代社会史料丛钞》引此诗云：“‘乱山寻玉卮’五字，足证元初北方儒士虽处穷巷，犹以礼器为念，非仅恋旧朝，实守道统之微光也。”

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