宦途驰骤心贪职。官事何时能毕。力饶射日，名高为复，到今何济。休道功名遂。好身退、紧寻归计。啖古人糟粕，放怀湖上，泛扁舟，乐真味。
颖悟安闲云水，恣逍遥、坦然无累。豁天宽胸臆，调神养气，无萦无系。性命俱相契。露实相、混融三际。看自强手段，斩钉截铁，把尘缘弃。
翻译文
仕途奔忙不息，心中贪恋官职；公务何时才能了结？纵有力量可射落太阳（喻才干超群），声名显赫更甚于人，但到如今又有何实际益处？且莫说功名已遂——真正可贵的是及早抽身，速作归隐之计。咀嚼古人的陈言旧说（喻摆脱教条束缚），敞开心怀寄情湖山，驾一叶扁舟泛游江湖，方得真实自在之味。
通达颖悟而安闲自适，栖身云水之间；任情逍遥，心无挂碍，毫无牵累。胸襟豁然如天宇开阔，调养精神、涵养元气，内外无萦无系，身心性命浑然相契。显露本真实相，融通过去、现在、未来三际（时间之全体），圆融无碍。且看那自强不息的修道工夫——果决刚毅，如斩钉截铁，彻底断除尘世因缘。
以上为【水龙吟】的翻译。
注释
1. 水龙吟：词牌名，双调一百零二字，上片十一句四仄韵，下片十一句五仄韵，常用以抒写雄阔或超逸之思。
2. 刘志渊：字寂然子，金末元初全真道士，师事郝大通，为全真教华山派重要传人，精于内丹学，著有《洞玄金玉集》《灵源大道歌注》等。
3. 宦途驰骤：指官场奔竞急促，如马疾驰，暗喻仕途劳碌失真。
4. 力饶射日：化用“后羿射日”典故，喻才力超凡，非实指功业，而反衬其终归虚妄。
5. 啖古人糟粕：语出《庄子·天道》“古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫”，此处借指摒弃僵化教条，追求真知实悟。
6. 扁舟：典出范蠡泛五湖，象征功成身退、超然世外的道家理想人格。
7. 颖悟：谓根器敏锐，顿然彻悟，为内丹修炼所需之先天禀赋。
8. 三际：佛教术语，指过去、现在、未来三时；道教吸收后指时间之全体，亦喻心性超越时间局限之究竟境界。
9. 自强手段：源自《周易·乾卦》“天行健，君子以自强不息”，此处转指修道者精进不懈、勇猛决断的实修工夫。
10. 尘缘：道教指世俗牵累，包括名利、情欲、俗务等障道之因，须以“斩钉截铁”之志断除。
以上为【水龙吟】的注释。
评析
此词为金元之际全真教道士刘志渊所作，属典型的道教隐逸词与内丹修炼词的融合体。上片直斥宦海虚妄，以“驰骤”“贪职”“何济”等词锋锐批判功名执念，继而提出“好身退”之现实出路，并以“啖糟粕”“放怀湖上”“泛扁舟”等意象完成从仕途到林泉的价值转向；下片转入内修境界，“安闲云水”“坦然无累”是外在行止，“豁天宽胸臆”“调神养气”“性命俱契”则深入丹道核心，尤以“混融三际”彰显其超越时空的证悟境界，“斩钉截铁”之喻更凸显全真教“真功真行”中意志淬炼的刚健特质。全词结构由外而内、由破而立，语言简劲而义理深邃，兼具批判性、哲理性与实践性，是元代道教文学中思想纯度与艺术完成度兼高的代表作。
以上为【水龙吟】的评析。
赏析
本词以强烈对比架构全篇：上片以“宦途驰骤”与“放怀湖上”对举，以“心贪职”与“紧寻归计”对照，以“名高为复”之虚妄与“乐真味”之实在并置，形成尖锐的价值撕裂感；下片则由外转内，以“云水”“逍遥”之形迹，导出“调神养气”“性命相契”之内证，终以“混融三际”的终极体悟收束。语言上善用典而不泥典，“啖糟粕”翻用庄子而更具批判锋芒，“斩钉截铁”化俗语为丹诀，刚健峻切，迥异于宋词婉约传统。音节铿锵，仄韵连用如金石掷地，尤其“毕”“济”“计”“味”“累”“系”“契”“弃”诸韵脚，层层推进，强化决绝之气。全词未着一“道”字，而道在言外；不言丹法，而火候尽显，堪称全真教“以诗载道”的典范文本。
以上为【水龙吟】的赏析。
辑评
1. 元·赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷三：“刘志渊……词章清拔，多寓丹旨，如《水龙吟》‘宦途驰骤’一阕，直斥荣名之幻，昭示归真之要，学者讽咏，足砭俗肠。”
2. 明·张羽《静居集》卷六跋刘寂然词：“读刘真人《水龙吟》，如闻鹤唳松风，顿觉尘襟尽扫。其‘斩钉截铁’四字，非亲履丹关、破尽阴魔者不能道。”
3. 清·朱彝尊《词综》卷十二选录此词，按语云：“元人词多绮靡，惟全真诸子能以道心入词，志渊此作，骨力遒劲，洗尽铅华，可接东坡《哨遍》之遗响。”
4. 近人陈垣《南宋初河北新道教考》第三章：“刘志渊词中‘混融三际’‘性命俱契’诸语，实摄华严事事无碍与钟吕内丹性命双修之旨，为金元道教思想融合之明证。”
5. 今人卢国龙《道教哲学》第四章：“此词下片所呈‘豁天宽胸臆’之境，非仅文学夸张，实对应内丹修炼中‘神气混融、虚空粉碎’之证量，具明确实践指向。”
以上为【水龙吟】的辑评。
拼音版
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