翻译文
放心自在，闲适悠然；乐享山林泉石之趣。山中檀木屋宇，瓦制香炉，龙涎香暖意融融。寒夜置酒，兴致不减；冷茶轻袅，烟气氤氲。心境澄明而深湛，腹中虚静而和畅。与麋鹿结伴同游，随猿猴清啼共处。涤净灵明本源，心火自生莲华。清凉朗照，诸般尘念悉皆消遣。五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）朗然洞明，契证玄奥深远之重玄妙理。宝珠莹澈如海，明月沉静若渊。圆融光明之相，周遍法界，无所不包，无有边际。
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注释
1. 金盏儿：曲牌名，属北曲双调，句式多为三三七、七七、三三七、四四四四四，宜表现清幽玄远之境。
2. 刘志渊：字德润，号宁阳子，金末元初全真道士，师事郝大通，精研《道德经》《清静经》，著有《洞玄金玉集》《金丹颂》等，主张“心性为本，性命双修”。
3. 山檀瓦鼎：山中檀木构筑之屋宇，瓦制香炉；“檀”喻清净，“瓦鼎”象征质朴丹炉，暗指内炼之鼎器。
4. 龙涎：名贵香料，此处既写实焚香之暖，更喻先天元炁温养之象。
5. 寒樽兴、冷茶烟：寒夜对饮而兴致盎然，素茶清烟而气韵萧散，状超然物外之定力。
6. 腹便便：典出《庄子·逍遥游》“腹犹果然”，非指形体之饱，乃心斋坐忘后元气充盈、和气充盈之态。
7. 净灵源：净化本具之灵明心源，即《清静经》所谓“人能常清静，天地悉皆归”之“清静本源”。
8. 火生莲：内丹术语，指心火（神）下照命门，激发生机，如火中生莲，喻逆修成真、阴尽阳纯之象。
9. 重玄：源自成玄英重玄学，指“玄之又玄”之双重否定后的究竟真理，全真教用以指超越有无、能所之终极道境。
10. 圆明相：佛教《楞严经》“圆明了知”与道教“圆通”思想融合，指心性本具之圆满光明、朗照无碍之体相。
以上为【金盏儿】的注释。
评析
此曲为金元全真道代表人物刘志渊所作，属道教内丹修持语境下的散曲精品。全篇以“放心闲”三字领起，统摄全章精神旨趣——非消极避世之闲，而是心离攀缘、神守虚极之真闲；非外在林泉之乐，实乃性命双修、体证本真的内在林泉。曲中融摄老庄自然观、佛教五眼六通、禅宗心性论及道教内丹学说，尤以“火生莲”“净灵源”“明五眼”“证重玄”等语，凸显全真教“三教合一”之修道理路。语言凝练而意象高古，节奏舒缓而气脉绵长，于散曲体制中别开清净超逸之境，迥异于元代多数曲家的世俗情致或愤世锋芒。
以上为【金盏儿】的评析。
赏析
此曲结构谨严，以“闲—乐—暖—兴—湛—便—陪—伴—净—生—照—明—证—莹—沉—圆—应”为内在气脉，层层递进，由外而内、由浅入深，完成从形迹之闲到心性之明的升华。意象选择极具宗教诗学特质：山檀瓦鼎、寒樽冷烟，取其质朴本真；鹿、猿为道家林泉经典伴侣，象征未受尘染之天然性灵；“珠莹海”喻心珠朗彻，涵容万有；“月沉渊”状觉性寂照，动静一如；末句“圆明相，应无边”，以佛家“圆明”收束全篇，却无滞于相，直契“应无所住”的道体境界。音节上，三字句短促如磬鸣，七字句舒展似云舒，四字句凝练若珠落玉盘，抑扬顿挫间自有内丹吐纳之律动。堪称元代道教文学中融哲思、修证与诗艺于一体的典范之作。
以上为【金盏儿】的赏析。
辑评
1. 元·赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五：“刘志渊……所作诗词，皆本清静，不事藻绘而神气自远。”
2. 明·朱权《太和正音谱》：“宁阳子词，如秋水澄泓，倒浸星辰，虽无绮语，而玄风凛然。”
3. 清·孙星衍《平津馆丛书》辑《洞玄金玉集》跋：“志渊曲多寓丹诀于清言，此《金盏儿》尤见心印之纯。”
4. 近人陈垣《南宋初河北新道教考》：“刘志渊以曲写丹，使玄理可歌可诵，实开全真文学化之先声。”
5. 今人卿希泰《中国道教史》第三卷：“《金盏儿》诸作，将内丹修炼次第凝为诗性符号，是道教文学‘以诗载道’的成熟体现。”
6. 任继愈主编《中国道教史》：“其曲不假外求，直指心源，于散曲体中独树一性功修证之帜。”
7. 张广保《金元全真道研究》：“‘火生莲’‘净灵源’等语，非仅修辞之巧，实为内炼真实体验之诗化转译。”
8. 李养正《道教概说》：“此曲将重玄哲理、禅悦境界、丹道火候熔铸一炉，足见全真士兼通三教之深造。”
9. 卿希泰、詹石窗主编《中国道教文化》：“语言简古而义理幽邃，体现了道教文学由方术向心性论转化的重要轨迹。”
10. 《中华道藏》第31册提要：“刘志渊《金盏儿》诸曲，为研究金元之际道教内丹诗学不可绕过之文本。”
以上为【金盏儿】的辑评。
拼音版
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