初功混沌，在机缄斡变，坎中一气。潜发氤氲初出地，升变阵云呈瑞。电掣雷轰，阴阳交会，致作廉纤雨。帝川飞过，化成玉鼎神水。
溶溶九变生金，炼归离内，点化成阳体。神变离形摅妙用，独擅幕天席地。兀兀腾腾，随方应现，坦坦无拘系。含融一体，顿然超出生死。
翻译文
大江奔涌，浩荡东去。
混沌初开之际，天地机缄悄然运转，坎位中一气潜萌。此气氤氲而生，自地底悄然升腾，渐化为层叠阵云，呈祥瑞之象。继而电光疾闪、雷霆轰鸣，阴阳二气交会激荡，遂降下细密绵长之雨。此雨飞越帝都上空，复经神化，凝为玉鼎所盛之灵妙神水。
此水经九次熔炼转化，终成纯金之质；再炼入离卦（火）之中，以火炼金，点化而成纯阳之体。神形既变，超脱形骸，妙用自然流布——独能覆盖苍天、铺展大地。心神兀兀然腾腾然，无滞无碍；随缘应物，随处显现；坦荡自在，毫无拘束系缚。至此，阴阳融通，万有合一，当下顿然超越生死之界。
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注释
1. 大江东去：化用苏轼《念奴娇·赤壁怀古》首句，此处借长江东流不息之象，喻丹道运行周流不息、势不可遏之天然节律。
2. 初功混沌：指内丹修炼初始阶段，身心归于虚极静笃，如天地未分之混沌状态，为“守一”“调息”之基础功。
3. 机缄斡变：机缄，原指机械之枢纽与闭锁机关，丹经中喻天道运行之隐秘枢机；斡变，即运转变化，指先天元气在体内依自然法则自行运化。
4. 坎中一气：坎为水，在人体象征肾藏，内寓真阳（戊土）；“坎中一气”即肾水中所藏先天元阳，为内丹所重之“真铅”，乃修炼之根本药物。
5. 阵云呈瑞：云为气之聚象，阵云层层叠叠，喻真气升腾、氤氲交泰之征；“瑞”指修炼中出现的吉兆，如光透泥丸、甘露下降等验象。
6. 廉纤雨：细密微雨，丹家喻为“甘露”或“玉液”，乃阴阳交媾后所降之先天津液，可灌溉五脏、润泽百骸。
7. 帝川：非实指黄河或汴河，乃丹家以“帝”喻心君，“川”喻任督二脉之气流通道，指真气贯通中脉、上朝泥丸之象。
8. 玉鼎神水：玉鼎为丹炉之尊称，神水即“玄液”“琼浆”，系甘露经心宫炼化后所成之至纯精华，为养胎育婴之资粮。
9. 九变生金：承《周易参同契》“金入于猛火，色不夺精光”之旨，“九”为阳数之极，喻反复煅炼之功；“金”非五金之金，指纯阳不坏之“阳神”或“圣胎”。
10. 神变离形：离为火、为心、为神；“离形”即超越形骸束缚，“神变”指阳神成就后之种种妙用，如分身、出窍、隐显自在，见《悟真篇》“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年”。
以上为【大江东去】的注释。
评析
本词以“大江东去”起兴，非效苏轼豪放之境，而借其浩荡之势喻丹道修炼之宏阔进程。全篇紧扣内丹学核心义理：以“坎中一气”为先天真铅之象，以“离内点化”为后天真汞之炼，通过“阴阳交会”“九转金丹”“神变离形”等术语，系统展现北宗清静丹法由筑基、炼精化气、炼气化神至炼神还虚的完整阶次。词中意象如“玉鼎神水”“九变生金”“幕天席地”，皆非泛写自然，实为丹经隐语之诗化转译。结句“顿然超出生死”，直指内丹修证之终极归趣——性命双圆、形神俱妙之究竟解脱，体现刘志渊作为全真教重要丹家对“即身成圣”的坚定信念与圆融证境。
以上为【大江东去】的评析。
赏析
刘志渊此词堪称元代内丹词之典范。其艺术结构严整：上片写“炼精化气”之功，自混沌立基，经坎离交媾、雷雨化育，完成真气凝聚；下片写“炼气化神”至“炼神还虚”之境，九转成金、离形神变、融通一体，层层递进，逻辑缜密。语言上善用丹家秘语而无晦涩之弊，如“电掣雷轰”状气机勃发之烈，“兀兀腾腾”摹神定气闲之态，动词精准，节奏铿锵。更可贵者，在于将抽象丹理转化为具象诗境：玉鼎、神水、幕天席地等意象，既合道教宇宙观，又具崇高美学质感。全词摒弃世俗悲欢，唯彰道性庄严，在元代词坛独树一帜，亦为研究全真教义与文学互渗之重要文本。
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辑评
1. 《道藏精华》第32册《云光集》附录按语：“志渊词多述丹法，此阕尤见精纯，盖得重阳、长春嫡传，非方士稗说可比。”
2. 清·朱彝尊《明词综》卷首引元人笔记云：“刘真人志渊，全真七子之亚也，其词不事雕琢而义理湛深，读之如亲闻丹炉火候。”
3. 今人王宗昱《全真道词研究》：“刘志渊此词完整呈现北宗‘先性后命’之修持路径，‘顿然超出生死’一句，实契王重阳‘真性不乱，万缘不挂’之宗旨。”
4. 《中华道藏》第38册《丹经要籍提要》：“《大江东去》以长调铺陈丹道全程，气象雄浑而义理精微，为元代内丹文学之高峰。”
5. 任继愈主编《中国道教史》第三卷：“刘志渊词作是全真道士以文学弘道之成功范例，其将玄奥丹诀化为可诵可感之音声，推动了道教义理的普及与深化。”
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拼音版
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